Недельная глава Трума. Стенограмма беседы.
Мы будем изучать недельную главу ТРУМА из книги ШМОТ (Исход).
Она начинается с того, что Всевышний повелевает Моше говорить с народом Израиля и сказать им: «Возьмите Мне труму» — возьмите мне пожертвование. Слово «мне», чем больше существует человечество, тем приобретает большее значение. Как обычный человек понимает слово «мне», как я могу его понять?
Мне — это значит для меня, мне – это ради меня, но как что-то можно дать Всевышнему, которому и так, безусловно, все принадлежит? Зачем Ему какая-то моя трума? Один из самых авторитетных комментаторов Торы дает нам здесь подсказку и говорит: «Мне, значит во Имя Мое». Что значит «во Имя Мое» спросим мы? «Во Имя Мое» — значит «ради Имени Моего, ради служения Мне», то есть мы даем это пожертвование ради Святости Всевышнего с чистым сердцем и на святое, на строительство «жилища» для Всевышнего. О том, что такое это «жилище» и какое это имеет значение для нас, мы поговорим еще, но основное понимание, самое важное, что в этих словах есть: «во Имя Мое» — это ради Святости Всевышнего, то есть даем пожертвование в святости, совершенно искренним сердцем, как говорит «каждый, как даст сердце его». Это очень важно давать «по сердцу», не по желанию показаться кому-то, не по устам, не для того, чтобы люди сказали о нас хорошее или не для того, чтобы люди не подумали о нас плохо, а искренне, из любви к Всевышнему давать эти пожертвования. Мы знаем, что сегодня церкви и многие пасторы и так далее существуют на пожертвования и это правильно потому, что они служители Святого, но у этого есть и другая сторона: «всякий кто ест труму, ест жертвенное не в святости – смертью умрет». То есть к этим пожертвованиям нужно относиться с должной святостью, они не только в святости должны даваться, но и в святости должны приниматься, и спрос очень велик! Сегодня, конечно, не действует та система наказаний, которая предусмотрена Торой, благодаря милости, но сама серьезность отношения к жертвенному – она должна ощущаться.
Другой аспект у этой фразы, с которой начинается наша недельная глава – это слово «возьмите». Что значит «возьмите Мне пожертвование»? Почему не сказано «дайте Мне пожертвование»? Мы живем в этом мире и часто стараемся что-то накопить, и каждый хочет видеть как можно большую цифру на своем банковском счету, и мы хотим видеть свой дом полным всякого добра, и все это замечательно и хорошо. Но мы должны при этом помнить, что хотя нет греха в том, что мы имеем здесь хорошую жизнь, комфортную жизнь для служения, по-настоящему нашим в вечности будет то, что мы отдали другим, то, что мы пожертвовали на святое.
Мы видим примеры тому у Иешуа, который говорит с молодым фарисеем, который подошел к нему. Знаете, этого молодого фарисея часто обсуждают, он стал буквально «притчей во языцех», про него говорят: «вот какой нехороший юноша» и он стал дурным примером во многих проповедях, этот «бедный» богатый юноша, который подошел к Иешуа и спросил: «что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную»? Я говорю об этом – я бы хотел, чтобы мои дети искали именно этого вопроса. Юноша не спросил — как заработать миллион, он не спросил — как мне быть еще богаче, юноша подошел к Учителю и задал Ему вопрос, которым мы все живем, самый важный в жизни вопрос: «как получить жизнь вечную»? Иешуа сказал ему, что на самом деле только то, что ты отдашь, только там, где ты положишь свое сокровище, там и будет твое сердце. Юноша преткнулся на этом и конечно можно его за это осудить, но если мы заглянем в свое сердце – как бы мы поступили, все ли из нас готовы все отдать, чтобы наследовать жизнь вечную, то может для многих из нас ответ на этот вопрос не станет таким очевидным? Мы часто любим свое имущество, есть много вещей, с которыми нам жалко бы было расстаться. Итак, нет ничего плохого в том, чтобы жить богато, жить достойно, жить с удобствами, но мы должны помнить, что этот комфорт – комфорт нашей временной жизни здесь и мы должны не забывать заботиться о комфорте нашей жизни в вечности. И «возьмите Мне труму» — это значит, что по-настоящему в вечность мы возьмем с собой только то, что мы отдали другим, отдали на святое дело. Не просто разбазарили — это не значит, что надо просто выйти на улицу и разбрасывать деньги. Есть такое высказывание у мудрецов: «пусть монетка с милостынею запотеет в твоей руке», т.е. не спеши ее отдавать, в этом тоже не нужно поспешности, все должно совершать в святости, но то, что мы в святости отдали, то с нами навсегда остается.
Мы видим в нашей недельной главе очень много размеров. Бог дает размеры для разных полотен, для сундука — это слово переводят в русском тексте, как ковчег. Ковчег – это такое возвышенное слово, а на иврите текст пользуется простым словом – сундук, это просто сундук, в котором носят определенные вещи, об этом сундуке мы еще поговорим. Всевышний дает размеры для всех вещей и у многих это тоже вызывает вопрос: почему Всемогущий, Возвышенный, Трансцендентальный, Непостижимый Бог занимается такими мелочами? Но если мы посмотрим как устроена наша Вселенная, как в совокупности всевозможные организмы, всевозможные мелкие элементы сосуществуют в этой Вселенной, то убрав какой-то маленький, незначительный кирпичик из этой Вселенной, сдвинув на тысячную часть одну из постоянных принятых в физике, мы увидим, что Вселенная перестанет существовать. Вся Вселенная, вся жизнь – они возможны благодаря точнейшим данным, которые Всевышний заложил в основу, на этой точности держится жизнь, а уж тем более, когда речь идет о Скинии – инструменте связи человека и Всевышнего. Только представить себе какая высокая цель у этого инструмента! И поэтому Всевышний говорит нам точные размеры, не в точности размеров, здесь как бы дело, а в том, что соблюдение заповедей, служение Всевышнему должно происходить точно до мелочей. Мы можем сказать – вот здесь мы срезали угол, вот здесь мы что-то сократили, но нет, Всевышний выверяет Свои заповеди до миллиметра и Талмуд говорит: «Всевышний следит за праведниками и спрашивает с праведников на волосок», т.е. достаточно на волосок отклониться от курса – и ты уже не там, куда ты идешь. И Милостив Всевышний, который после покаяния возвращает нас на курс, но отклонение на волосок – это уже отклонение и надо очень внимательно к себе относится.
Очень важный элемент Храма – это завеса или на иврите «парохет». В современной мессианской среде любят говорить, что слово «парохет» происходит от семитского коня «пей-реш-хаф», который означает «раздавить, сжать, сломать». И действительно, есть такой корень, но слово «парохет» имеет более древнее значение, оно гораздо древнее современного мишнаитского языка, оно происходит даже не из языка ТАНАХА, оно происходит от аккадского корня тоже «пей-реш-хаф», который означает «закрывать, скрывать, сокрывать, покровы», которые сокрывают Святая Святых.
«Послание евреям» говорит, что Иешуа явил нам Святое Святых через завесу, то есть через свое тело. Дело в том, что согласно еврейской мистике, согласно еврейским представлениям о мироустройстве наше тело, вообще материальный мир – это завеса сокрывающая Всевышнего. Особенность Иешуа, Его отличие и от ангелов и от любого другого существа во Вселенной в том, что Он открыл нам Божественное через Свою завесу, как Он сам сказал о себе: «кто видел Меня, тот видел и Отца» и дело не только в этом, а в том, что и на нас возлежит такая заповедь, мы через свою завесу тоже должны раскрывать Творца. «Послание евреям» говорит, что мы имеем надежду как якорь, зацепленный в Святая Святых. Представьте себе, что наша душа – это корабль, которая якорем своим зацепилась за Святая Святых и мы тянем, гребем к Святая Святых, поднимая свою душу на уровень выше, и на уровень выше, врастая и приближаясь к раскрытию Всевышнего в себе. Это не то, что мы уже имеем – это то, что мы будем иметь. Мы знаем, что вокруг ковчега есть венец и в Талмуде раби Йоханан говорит, что есть три венца: есть венец вокруг жертвенника, венец вокруг стола и венец вокруг ковчега. Венец вокруг жертвенника взял Аарон, венец вокруг стола взял Давид, мы помним хлебы, и венец вокруг ковчега доступен всем, кто хочет, тот приходит и берет. Это великая тайна! Мы можем, имея вот этот якорь в Святая Святых подняться и возвысится до того, что в нашем теле, как в Скинии, через нашу завесу, через завесу нашего тела раскроется Святая Святых. В этом смысле тело символизирует завесу в Храме — не только тело Христа, но и наше тело должно быть таким. Автор «Послание евреям» явно не говорит о разрыве завесы потому, что в 9 главе он говорит именно о вхождении за завесу, то есть наша душа за собственной завесой поднимается вверх и низводит на землю, в себя Святая Святых. И это, как любое явление в этом мире – это палка о двух концах, тот же Талмуд говорит слово «зер», иногда пишется как слово «зар», «зер» — это венец, а «зар» — это чужой. Талмуд говорит: «если удостоился человек – это будет ему венцом, если не удостоился – он отчуждается, отрезается от этого». Представляете себе насколько страшное то, что может произойти с нами, если мы приближаемся к Святая Святых недостойно, если мы провозглашаем, что мы святы, а на самом деле мы не святы!
Опять же в нашей недельной главе мы видим, что Всевышний повелевает отделать ковчег золотом изнутри и снаружи. Почему ковчег не сделан из чистого золота? Это было бы по богатому, как и достойно Царя царей, золото это прекрасный материал, но у него есть один недостаток – оно не может расти. Дерево по своей природе растет, дерево берется от той материи, которая обладает свойствами роста и поэтому в каждом из нас, как в ковчеге, заложено свойство роста. А отделка золотом изнутри и снаружи для чего она? Снаружи понятно – снаружи все смотрят, а зачем внутри отделывать? Талмуд говорит поэтому: «каждый ученик внутреннее которого не соответствует внешнему – это не ученик», мы можем сколько угодно провозглашать святость, делать напоказ какие-то добрые дела, но если наше внутреннее этому противоречит, то мы недостойные ученики, поэтому ковчег отделывается золотом снаружи и изнутри, и имеет потенциал роста. Точно также с завесой, которая наше тело, внутренняя наша Святая Святых возрастает как дерево и может достигать, низводить Святая Святых на землю, но это не должно просто провозглашаться, что: «вот, мы святые потому, что Бог послал Сына Своего и Сын Его умер за нас». Святость – это потенциал, это то, что должно раскрыться в нас, как оно в нас раскроется, это зависит от нас и то же самое: сколько света мы являем, сколько тьмы в нас, которая мешает свету раскрыться, это тоже зависит от нас. Велика опасность быть лжецами — в Святая Святых войти с нечистым сердцем! Опять же Талмуд комментирует фразу «вот Тора, которую положил Моше перед сынами Израиля», мы в прошлой недельной главе говорили про слово «сам», что Моше, как официант предлагает Тору евреям, Моше служит евреям, кладет перед ними Тору: человек может взять или не взять. Талмуд спрашивает, что значит слово «сам»? «Слово ‘сам’ — это еще как бы лекарство, средство, снадобье, если человек удостоился, — говорит Талмуд, — то значит, он получил снадобье жизни, если не удостоился, получил снадобье смерти, отраву, как живая и мертвая вода». Что значит «удостоился» в данном случае? Слово «заха – удостоился» на иврите происходит от слова «леиздехехут – прозрачность», человек должен стать прозрачным как кристалл, то есть избавиться от всякой тьмы в себе, чтобы быть достойным того венца, достойным входить в Святая Святых. Поэтому автор «Послания евреям» говорит о надежде и мы гребем туда, бросив туда якорь. Слово «ляхтор — грести» на иврите, это слово, которое как метафора издавна используется как – «стремление к чему-то», «я стремлюсь к чему-то». Я помню моя супруга, которая родилась в Израиле и у нее не очень хороший русский язык, неродной русский язык, беседуя с одним братом, сказала ему: «я понимаю куда ты гребешь», он сам не понял «куда он гребет» потому, что это ивритское выражение, но оно существует в иврите издавна и вошло в сегодняшний разговорный язык — «грести куда-то». Автор «Послания евреям» говорит, что мы гребем к Святая Святых и у нас есть якорь, брошенный туда, так как мы имеем связь с Машиахом, который вошел туда с кровью. Очень важно чтобы, когда мы гребем, когда мы растем, как дерево в ковчеге, чтобы наше внутреннее соответствовало нашему внешнему, чтобы мы не только провозглашали свой рост, не только говорили о собственной святости потому, что человек, внутренность которого не соответствует внешнему, называется омерзительным. Талмуд, опираясь на книгу Иова – использует слово «нидав – мерзкий» и также «Притчи» говорят о том, что «ксиль — безумный хочет приобрести мудрость, а сердца у него нет». О чем идет речь? О том, что для того, чтобы двигаться в Торе, прежде мудрости нужна богобоязненность, основа мудрости – это богобоязненность. Если мы не будем двигаться с этой самой богобоязненностью, если мы будем давать пожертвование не в святости, принимать пожертвования не в святости, учиться не в святости и учить не в святости, то горе нам.
Но есть и милость в этом. Мудрецы советуют и говорят: «пусть человек учит Тору не во Имя Всевышнего потому, что через это он придет к учебе во Имя Всевышнего». Нам дано расти, нас не убивают сразу за мельчайшую ложь, которая в нас открывается потому, что иначе нам бы и жизни не было. Есть милость Всевышнего к нам и мы должны принимать это, как милость и мы можем расти, возрастать и превращать это внутреннее в подобное внешнему, чтобы нам не быть мерзким перед Всевышним, чтобы не огорчать Его, чтобы светить людям, чтобы обучать людей Торе, приводить людей ко Всевышнему в чистоте и святости.
Дай нам Бог выполнить эту миссию и предстать перед Ним, чтобы Он оказался нами доволен и чтобы Его милость, бесконечная милость раскрывалась над нами потому, что приближаясь к святости, только на милость и можно рассчитывать.
Да будет милость Всевышнего с вами, да приблизит нас всех Бог к святости в страхе и трепете и в огромной бесконечной любви Всевышнего к нам, и да будет наша любовь ко Всевышнему раскрываться и расти!
седа посвящается выздоровлению Тамара бат Анастасия. Мама близкого друга и брата.
А в этой беседе:
Зачем Богу наши деньги?
Как взять пожертвование и остаться в живых?
Как открыть счет в загробном мире?
А хотите венец?
Свой и чужой
О снадобьях и ядах
На что надеяться
Немного о мореплавании
Неакадемическая гребля.
