Беседы по первому Посланию Петра. Глава 2

так, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие» (ст.1)

Станьте отложившими всякую злобу, хитрость притворство, зависть и злоречие – дословный перевод. Лашон ара можно также перевести как пересуды, напрасные рассуждения. Петр говорит, что все эти качества нам необходимо отложить как остатки суетной жизни. И поскольку речь идет о новой жизни, то гер или раб, отпущенный на свободу, становится прозелитом, новым творением. Вообще любой человек, который приходит в еврейство и вступает в завет с Богом, становится новым творением, становится новорожденным, разрывая связь с наследием предков, становясь частью наследия Всевышнего. И как всякий младенец нуждается в грудном вскармливании:

«Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (ст.2)

Молоко является очень важным символом в традиции. В книге Берешит Сарра говорит: Кто бы сказал Аврааму, что Сарра будет кормить детей грудью, ибо в старости я родила сына. Мидраш обращает внимание на слово детей, которое употребляется во множественном числе и приводит по этому поводу более широкое толкование, которое метафорично, но важно. В мидраше говорится, что кормила не сына, а сыновей. Сарра была женщиной скромной, и Авраам ей сказал: «Сейчас не время скромности, обнажи груди свои, чтобы все видели, что Бог начал творить чудеса». Обнажила груди свои Сарра и молоко лилось из них как из двух родников. И приходили женщины-матери кормить от нее сыновей своих, говоря: «Не достойны мы кормить сыновей своих от груди этой праведницы». Все, кто приходили во имя небес, получали детей, боящихся греха, но и те, кто приходил не во имя небес получали детей с царскими задатками. Авраам говорит Сарре обнажить грудь, чтобы все увидели, что Бог начал творить чудеса, хотя до этого уже происходили чудеса, которые все видели. Но здесь речь идет о чуде обновления и восстановления плоти. Бог начал творить самое главное чудо – оживление из мертвых. Сарра, которая не способна была родить – родила, и ее грудь наполнилась молоком, это было главным свидетельством. Когда женщины приходят кормить от груди Сарры своих детей говоря, что они не достойны – имеется ввиду, что им дана огромная милость, так как они могут кормить от груди праведницы. Большая милость для человека, когда он входит в завет со Всевышним и  может родиться заново и получать молочную пищу. В другом месте мидраш сравнивает манну и грудное молоко. Как для младенца грудное молоко является самым важным на свете, а все остальное не имеет смысла, такое же значение имела и манна для Израиля. Как для ребенка, весь день питающегося от груди матери, молоко не приносит вреда, так и для народа Израиля весь день питающегося манной вреда не было. Как манна содержала в себе все вкусы, так и грудное молоко содержит все вкусы того, чем питалась мать. Как ребенок скорбит, когда его отнимают от груди, так и Израиль скорбел, когда у него отняли манну. Итак, молоко это символ милости Всевышнего. Павел в одном месте говорит: мы как кормилица со своими детьми, поступали с вами. Кроме того, что молоко символизирует милость Божью, оно является продуктом, который вскармливает человека к вере и предназначен только для питания новорожденных, так как  другую пищу они есть не могут. Однако если вспомнить послание к Евреям, то можно сделать вывод, что один из апостолов говорит питаться молоком, другой наоборот говорит перестать питаться молоком. Но здесь стоит отметить, что автор послания к Евреям обращается к людям зрелым, которые уже готовы стать учителями, Петр же обращается к другой категории людей. Также если автор послания к Еврееям противопоставляет взрослых и детей, то Петр противопоставляет мирское и духовное. Для того чтобы еще больше и глубже понять символику того, о чем говорит Петр, обратимся к одному интересному апокрифу. Есть сложности с его датировкой, одни говорят, что это конец I века до н. э., другие говорят, что это христианский апокриф, родившихся в иудео-христианской среде. В любом случае этот апокриф из той сферы, в которой жил Петр, ведь он и был иудео- христианин, хотя сам он вряд ли знал такой термин. И апокриф этот оды Соломона, сборник хвалебных песен, был очень популярен в ранней церкви, это видно по широкому его цитированию у отцов церкви. Итак 8-я ода, 17-й стих: «Мои собственные груди приготовил Я им чтобы они могли пить Мое святое молоко и жить таким образом». Бог представляет Себя как кормильца, который кормит грудью Свой народ. К данному месту есть параллель в этом же апокрифе в 19-й главе: «Чаша молока была предложена мне, и я выпил ее со сладостью света». Свет, как сахар используется для молока, сын, как чаша, а кормильцем является Отец. Святой же Дух доил Его, потому что грудь была полна. И это было для Него необходимо, чтобы достаточно молока было выпущено, как многие кормящие женщины при необходимости сцеживаются, когда грудь переполнена. А так же Святой Дух открыл Свое лоно и молоко лилось из обеих грудей Отца и смешивалось. Очень сильная метафора и очень сложно вместить понятие грудь Отца. Это похоже на то, о чем Петр говорил в первой главе, о том, что Бог предусмотрел избрание, провозглашал это избрание посредством действия Его Духа и призывал на пир к Сыну. Здесь явная параллель и снова указание на молоко. В этой связи, из всех данных параллелей, можно более глубоко понять, что именно Петр говорит о молоке и почему говорит в противоречии автору послания к Евреям. Далее Петр цитирует, немного изменяя Пс.34:

«Ибо вы вкусили, что благ Господь» (ст.3)

Мысль Петра о том, что вкусив благость Бога нужно питаться Его молоком, отложив все остальное.

В следующих стихах Петр продолжает цитировать 34-ый Псалом. Но есть некоторые сложности между разными текстами.

Искал я Господа, и он ответил мне и от всех моих страхов меня избавил. Смотрели на Него и сияли, и не было на лицах их стыда – так говорится в массоретском тексте и употребляется слово ѓибиту, смотрели. Если же читать сиптуагинту, то там используется слово «приступали», то есть подходили, приближались. Тот же самый глагол, который Петр использует в четвертом стихе:

«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (ст.4-5)

Иешуа первосвященник, Он предстоит с жертвою и вошел в небесную Святая Святых. И наша задача, часть нашего призвания состоит в том, чтобы устроять это небесное святилище на земле, достраивать его с земли до неба, становится для этого камнями святыми, чтобы не нам приносить жертвы, а чтобы через Иешуа приносились жертвы благоприятные Богу.

«Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (ст.6)

Рассмотрим этот стих в контексте Ис. 28:14-18:

«Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме. Так как вы говорите: «мы заключили союз со смертию, и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертию рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны».

Бог говорит, что сделает камень, эвэн бохан – это слово используется в оригинале. Это острый камень, который ставится, и за ним обрушаются другие камни. Таким образом, Бог говорит, что полагает на Сионе камень, который может обернуться против народа. С одной стороны это драгоценный камень, с другой стороны – камень преткновения.

«Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна» (ст.7)

Камень, который строители считали слабым и не достойным, сделался главою угла. Строители это те, кто занимается строительством этого мира. Но в новом святилище, где мы становимся камнями, этот камень сделался главою угла.

«О который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (ст.8)

Обратимся к мидрашу Эстер раба, мидрашу на книгу Эстер или Есфирь. Мидраш приводит слова рабби Шимона бен Иоси из Милакунии, который был коэном и жил во времена второго Храма и вероятно служил в этом Храме. Итак, он говорит: «В этом мире Израиль назван скалой, как написано с вершины скал увижу Я его(Числ.23). Взгляните на скалу, из которой вы иссечены (Ис.51). Также в Бытие 49 Иаков, благословляя Иосифа говорит: оттуда Пастырь и твердыня Израилева. Твердыня Израилева ,эвэн Исраэль – это камень Израиля. И еще одно место приводит рабби Шимон, где Израиль назван камнем: камень, которым  пренебрегли строители, сделался главою угла (Пс.118).Таким образом, рабби Шимон собирает несколько стихов,  где Израиль назван камнем. А народы мира названы глиняными черепками и об этом он приводит  пример из Исайи 30:14: И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без пощады, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять огня с очаг или зачерпнуть воды из водоема. Таким образом, сравнения рабби Шимона мы можем увидеть в понятном для нас ключе. Строители этого мира, те, кто строят земное, уподоблены черепкам, а те, кто строят небесное, названы камнями. Рабби Шимон приводит пример с горшком и камнем, показывая, что если упадет горшок на камень – беда горшку, упадет камень на горшок – опять же, беда горшку. Здесь стоит вспомнить слова Иешуа: Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие, написанное: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?» Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит(Лк.20:17-18) То есть Иешуа говорит ту же самую мысль и применяет ее по отношению к себе. Также мы можем рассмотреть еще один текст Мидраш Танхума, в котором говорится, что Машиах назван камнем. Мидраш спрашивает, почему  царство вавилонское уподоблено железу и глине? Железу потому что как железо тяжело, так и царство тяжело. А по поводу глины приводятся стихи из Исайи 30-ой главы, о том, что Бог разрушит черепки. Далее вспомним Даниэля вторую главу, где он толкует сон царя.

Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота. Грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его – медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю. Так как ты видел, что камень был отторгнут от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! Мидраш говорит, кто этот камень, который уничтожит всех идолов, как идола вавилонского. Этот камень Машиах бен Давид. Камень является орудием Всевышнего и это можно увидеть в Писании: Бог с нами, Бог спасение, ведь у Господа моего Владыки избавление от смерти. И Бог размозжит головы своих врагов, волосатое темя ходящего в своих грехах (Пс.68)Здесь мы видим жестокий образ, но наказание за грех всегда описывается как жестокое действие. А в Псалме 137 сказано дочери Вавилона: блажен, кто схватит твоих младенцев и разобьет их о скалы. Здесь в скобках стоит отметить, что сам Петр пишет свое послание, как далее будет сказано, из Вавилона. Но речь не о самом Вавилоне, а о Риме, который так Петр называл в целях конспирации в связи с гонениями и преследованиями.

Итак, мы разобрали, о чем Петр говорит в восьмом стихе. Те, кто избирают слово,  возрастают в вере, а те, кто не покоряются слову, оставлены, чтобы претыкаться об этот камень. В следующем стихе Петр снова показывает контраст между окружающим языческим миром и новым народом:

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (ст.9)

Здесь цитата из книги Шмот глава 23: если ты будешь слушать гласа Моего и будешь исполнять все что скажу тебе и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, вы будете у Меня царственным священством и народом святым. Также в 19-ой главе книги
Шмот Бог говорит: если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов. И в четвертой главе Второзакония сказано: а вас взял Господь и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела. Стоит еще привести в пример 61-ую главу Исайи:

А вы будете называться священниками Господа, – служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.

Понятие «царственное священство», которое Петр использует в данном стихе на иврите мамлэхэт коаним стоит рассмотреть более подробно. В данном словосочетании священство является существительным, а слово царственное прилагательным. В еврейском же тексте мамлэхэт коаним – царство священников, оба слова являются существительными. Царство – это страна, государство или правительственная система священников. Бог призывает народ Израиля, а в понимании Петра – свой народ, а не только Израиль, быть священниками для других. В обсуждении первой главы мы говорили о понятии  диаспора. О том, что народ стал странником для того чтобы сеять или присоединять к себе прозелитов. Это было задачей Израиля, но к этому также призваны и язычники, которым Петр и пишет, что они, язычники присоединились к роду избранному и их задачей является быть царственным священством, нести слово и свет Божий в мир, возвещать совершенства призвавшего их. В скобках стоит отметить еще один важный момент в книге пророка Шмуэля. В Русской традиции  это вторая книга Царств, где в конце восьмой главы говорится, что сыновья Давида были первыми при дворе. Но оригинальный текст говорит, что сыны Давида были коэнами. Рассмотрим, что же значит слово коэн. При царе слово «священник» может иметь значение служителя или служащего. Сегодня человек, который находится на какой-либо правительственной должности, называется ликаѓэн – значит служить на какой-то должности. Коэн также тот, кто посвящен царю, кто является его свитой. Таким образом, можно понять слова об избрании Израиля, который призван быть царской свитой. И еще одну важную деталь необходимо рассмотреть – это понятие «взятые в удел». У каждого, кто присоединяется к народу Божьему, есть часть в будущем мире. В одной из бесед мы обсуждали песнь на море из 15-ой главы книги Шмот, когда море расступилось, и народ Израиля прошел, символически появилась часть суши, на которой стоял только Израиль. Появился надел земли, который принадлежит только Израилю и никакой другой человек не может в него войти. Египтяне пытались, но не смогли, так как утонули в море. Это прообраз недосягаемой земли, где раскрылась слава Господня. Когда верующие принимают водное крещение, то можно сказать приобретают такой же участок земли. Это с одной стороны надел на небесах, с другой стороны мы сами становимся полем, которое начинает возделывать Всевышний, и это Его милость, оказанная нам.

«Некогда не народ,  ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (ст.10)

Непомилованные, то есть люди, к которым раньше не проявлялось качество хесед, не проявлялась милость. Это параллели к книге Осии, о том, как Бог возвращает заблудившихся. И милость Божья открылась гораздо шире, не только Израилю, но и язычникам. Этим Петр заканчивает свой мидраш, показав разницу между прежней нашей жизнью и нынешней. Если раньше мы жили лицемерием, завистью, злобой  и пересудами, то теперь мы взяты в удел, чтобы возвещать славу Его. Это является нашей задачей, священнослужением, к которому мы призваны. Мы вкусили как благ Господь и все ценности этого мира должны перестать что-либо значить для нас, потому что нам оказана милость, и мы куплены дорогой ценой, кровью Сына Божьего. И нам важно не стать строителями, пренебрегшими камнем, который сделался главою угла.

«Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (ст.11)

Слово, которое Петр здесь использует, на иврите звучит леитрахек – удалять себя, а на греческом звучит удерживать себя. В данном случае слово на русском языке «удаляться» ближе к ивриту. Подобное Павел говорит в первом послании к Фессалоникийцам: удаляйтесь от греха.

«И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (ст.12)

Рассмотрим трактат Тертуллиана, христианского писателя, историка и богослова, «Апология» — защита христиан против язычников. В седьмом разделе он говорит о том, что власти требуют от христиан признания в преступлениях, потому что одно имя уже делает их виновными. Во времена Тертуллиана считалось, что христиане злодеи. Но обвиняя христиан в преступлениях, власти их не наказывали, а принуждали отречься от веры, тем самым признавая, что все эти обвинения неоправданны. То есть люди злословили христиан только за то, что они себя так называли и Петр показывает, что если христиане будут творить добрые дела, то это подтолкнет людей задуматься о том, правильны ли их суждения. В синодальном переводе сказано: увидя добрые дела ваши. В оригинальном же тексте используется глагол, означающий длительное действие эпоптЭуонтэс – значит долго рассматривать. То есть речь идет о том, что люди будут наблюдать. В этом отражаются слова Машиаха: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16) Возможно Петру  также был знаком апокриф «Завещание патриархов». В отношении апокрифов есть сложности с их датировкой. В одном случае их относят к I веку до новой эры, в другом случае говорят, что они возникли в иудео-христианской среде. Но для нас это не важно, ведь Петр относится именно к иудео-христианское среде, он соучастник в том и в другом наследии. Апокриф «Завещание патриархов» является наставлением, которое перед смертью каждый из сыновей Иакова дал своим детям. Соответственно разделен апокриф на двенадцать частей. В нем есть завещание Нафтали, (Неффалима), который говорит своим детям: «И если вы также будете делать добро, благословят вас люди и ангелы, и через вас прославлен будет Бог среди народов, а дьявол бежит от вас, и звери убоятся вас, и Господь возлюбит вас. Вырастивший доброго сына стяжает память добрую, так же и память добрая о благом деле у Бога пребывает». Петр показывает, что люди внимательно наблюдают за христианами и у них складывается определенное мнение. И добрые дела станут добрым свидетельством и светом для людей. И тогда люди прославят Бога в день посещения, вероятно речь о судном дне. То есть люди уверуют, придут к пониманию Всевышнего.

«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (ст.13-14)

В оригинале говорится: будьте покорны всякому человеческому учреждению, всякому устройству власти. И здесь мы возвращаемся к Апологии Тертуллиана, где он, защищая христиан, обращается к власти:

«Власть, в которую вы облечены, не тиранская. Она основана на законах. Тиранам свойственно употреблять мучительства и пытки вместо наказания. Закон дозволяет и вам пользоваться ими, дабы открыть истину. Употребляйте же их, если угодно, по только до тех пир, пока исторгнете признание. Но когда признание получено вперед, тогда они уже бесполезны. Остается только сделать приговор, подвергнуть виновного заслуженной им казни, а не стараться избавить его от нее».

Власть в Риме нельзя было назвать демократической, либеральной, свободной,  и вообще мало что можно было сказать о ней доброго, но любой власти необходимо подчиняться ради Господа. Подчиняясь земным царям, земному законоустройству, мы подчиняемся Всевышнему. Не из-за преклонения перед царем, а из-за преклонения перед Богом, который эту власть установил.

«Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (ст.15)

Люди слышали, что христиане провозглашают определенную свободу, провозглашают Царство Небесное, и в головах у безумных и злых людей  возникала мысль, что христиане против мирового порядка и являются разрушающей силой в великой Римской империи, так как не подчиняются ее законам. И Петр говорит, что ради Всевышнего необходимо подчиняться законам общества, законам государства, в котором мы живем. Не принадлежа язычеству, не будучи язычниками по своим целям и намерениям, не участвуя в языческом строительстве капитализма, коммунизма и чего-либо подобного, но принадлежа Богу и служа Царству Небесному, подчиняться земным властям. Пророк Иеремия говорит:

«И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вам, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер. 29:7)

Когда мы молимся за город, за страну, в которой живем, а также за власть, то через это получаем благословение. Рабби Ханина, который  был заместителем первосвященника, то есть в Йом-кипур заменял первосвященника, если тот не мог войти  в Храм, в трактате Авот говорит: «Молись о благополучии верховной власти, ведь если бы не страх перед ней, люди живьем проглатывали бы друг друга». А во времена рабби Ханины была одна власть – Римская, оккупационная, та же власть, о которой говорит Петр и Тертуллиан. Мир язычников жесток и власть в этом мире часто несправедлива, а во времена Петра неоправданно жестока по отношению к христианам. Но в целом власть призвана сдерживать преступников. Есть еще одна история, которую можно привести в пример, она мистическая, но является частью традиции. Было время, когда Александр Македонский задумал недоброе против Израиля и Шимон праведник пришел его успокаивать. И когда Македонский увидел рабби Шимона, то сошел с лошади и поклонился ему. Люди из его свиты стали спрашивать, почему  царь и завоеватель кланяется какому-то дряхлому еврею. Александр Македонский на это ответил, что всякий раз, когда он идет на войну, то впереди своих войск видит этого человека. Конечно, это легенда и никакого исторического основания она не имеет. Еще одна легенда говорит, что когда Наполеон выходил на войну, то видел впереди своей армии рыжего еврея, рабби из Римона. И благодаря этому еврею, согласно хасидским сказкам, Наполеон постоянно одерживал победу. Рабби из Римона умер незадолго до битвы при Ватерлоо и она была проиграна, с этого начался крах Наполеона. Из этих историй, хоть и вымышленных, но можно увидеть, что верующие люди могут поддерживать власть, молиться за победу и благополучие своей страны и быть «полководцами» на поле брани. Власть нужно поддерживать, потому что анархия гораздо хуже, власть же способна сдерживать преступность. Далее Петр говорит:

«Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (ст.16)

Мы знаем, что власть может устраивать репрессии и гонения на верующих, может даже забрать жизнь, но власть не способна погубить наши души. Поэтому мы свободны, мы над властью в плане зависимости от нее, но мы подчиняемся царю, подчиняясь Всевышнему.

«Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (ст.17)

Всех почитайте – здесь используется слово обозначающее честь, то есть всех уважайте. Братство любите – здесь стоит слово агапе. Бога бойтесь – здесь известное  всем слово фобия, что значит опасаться, бояться, но речь идет о том, что называется йират шамаим– боязнь оскорбления или огорчения Бога. То есть мы боимся Его не как наказывающего, хотя конечно Он может и наказать, но боимся отпасть от Его призыва. Царя чтите – здесь тоже слово, что и в начале, то есть царя уважайте. Еще раз стоит отметить, что речь идет не о легитимации любой власти, а о легитимации самой системы власти, как управления и как фактора, сдерживающего зло. Вовсе не значит, что такие правители, как Гитлер, Ким чен ын, Муссолини и другие были поставлены Богом, но система власти, в которой они находились, назначена Всевышним. И если властитель или служащий использует эту систему власти во зло, то это прежде всего его ответственность перед Богом. А личной ответственностью любого верующего человека является соблюдение законности в его стране, что подразумевает подчинение властям.

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (ст.18-19)

Человек мог оказаться в рабстве в результате набегов на его страну, в результате собственных долгов либо если его продали за долги. Случалось также, что человек рождался уже в рабстве. Далеко не  все господа хорошо относились к своим рабам. Управление большим количеством людей требовало от хозяев жестокости, порой эта жестокость была «оправдана» тем, что необходимо было наладить дисциплину среди бунтовщиков, а порой хозяева проявляли жестокость для самоутверждения. К рабам применялись цепи, бичи, кандалы, привязывание к балкам. При желании хозяин мог заказать публичную казнь, когда приезжали профессионалы, привозили сборные дыбы, к которым привязывали раба и секли его плетьми. Со временем пытки рабов были запрещены, и намеренное убийство рабов стало караться наказанием. Постепенно Рим разрабатывал законы в защиту рабов, но на практике это часто оказывалось бесполезным. Есть история об одном человеке вольноотпущеннике по имени Ведий Поллеон, который был рабом, но впоследствии был отпущен на свободу, разбогател и сам приобрел рабов. Ведий Поллеон имел дружбу с Августом и однажды пригласил его к себе на пир. Блюда на пире подавались в дорогой посуде, и один раб нечаянно разбил вазу. Ведий приказал бросить этого раба в пруд с хищными рыбами. Раб, понимая, что терять ему нечего, бросился в ноги к Августу и просил его о милости. Август приказал Ведию отпустить раба и хищных рыб в пруду заменить на обычных, а также приказал принести еще несколько ваз и разбить их. Хотя в свое время  Август приказал повесить раба, который в его лесу убил перепелку и съел ее.

Все рабы понимали, что их жизнь может плохо закончиться. В известной греческой комедии Плавта, герой-раб говорит: «Я знаю, что моим последним жилищем будет крест, на нем умер мой дед, прадед и все мои предки». И на самом деле очень часто рабов казнили на кресте, это была любимая Римская казнь. Также их перемалывали в жерновах, обливали им голову смолой, сдирали кожу и другие страшные казни совершали над рабами. И в такой ситуации Петр призывает слуг повиноваться хозяевам. Чтобы за несправедливым и жестоким отношением они видели руку Божью. Нам, современникам сложно даже представить, к какому подвигу Петр призывает своих слушателей, и, как мы знаем, сам Петр впоследствии тоже принял мученическую смерть.

«Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдания, терпите, это угодно Богу» (ст.20)

Петр говорит, что если человек получает наказание за дело, то его хвалить не за что. В чем же состоит угождение Богу, когда нас напрасно наказывают? Может сложиться впечатление, что Бог садист и Ему нравится, когда верующих в Него жестоко наказывают и они это смиренно претерпевают. Но здесь имеется в виду участие человека в искупительной жертве Иешуа. Потому что призыв Петра, с которого мы начали сегодняшнюю беседу, и который звучал в начале второй главы – отложить всякую злобу, коварство и т. д., связан  с умерщвлением  плоти. Этому способствует и то, когда мы претерпеваем наказание. Если мы принимаем его как наказание от Бога для нашего исправления. И видим не страдательную функцию и Бога причиняющего нам боль, а видим Его руку, которая исправляет нас, также как рука  хирурга делает больно, но для того, чтобы исцелить. Это и есть то, что угодно Богу.

«Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (ст. 21-23)

Так же и мы, когда страдаем, получая наказание, должны понимать, что это справедливо, так как судья Праведный. Наказание не обязательно связано с болью, это то, что передает нам наказ, то есть наставление.

«Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (ст.24)

Иешуа имея всю славу, сам снизошел до состояния раба и принял самое страшное наказание. Мы должны следовать и подражать Иешуа, ощущая благодарность за ту милость, которая к нам проявлена.

«Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (ст.25)

Иаков, благословляя Йосефа, говорил, что он будет пастырем и камнем в Израиле. Здесь есть сопоставление камня и пастыря, Петр будто возвращается к тому, о чем говорил в начале главы, о краеугольном камне.