Беседы по Книге Теилим. Глава 20.

Сегодня мы, с Божьей помощью, продолжим изучать книгу Теилим и будем изучать двадцатый псалом.

Ламнацеах мизмор леДавид.

«Дирижёру — песнопения Давида».

Яанха А-дойной бейом цара, йисагвеха шем Элойhей Яаков.

«Ответит тебе Господь в день беды, возвысит тебя Имя Бога Иакова».

Что значит «возвысит»? Почему «Имя»? И почему Бог назван «Богом Иакова»?

Ответ на последний вопрос можно найти в книге Берешит. Мы знаем историю о том, что Иаков, убегая от гнева своего брата Исава, дал определённые обеты и сказал: «Если я смогу вернуться с миром в эту землю, то я сделаю то-то и то-то для Господа и дам Ему десятину от всего». Позже, когда случилось то, о чём Иаков и просил, и Бог действительно был с ним и хранил его, Иаков возвращается в свою страну, но в Бэйтель не поспешает, и начинаются несчастья в его жизни (в частности, с Диной). Всевышний раскрывается ему и говорит (начало 35 главы): «Иди в Бэйтель и сделай жертвенник». Иаков говорит (в книге Берешит 35:3): «Встанем, пойдём в Бэйтель, я воздвигну там жертвенник Богу, Который ответил мне в день моей беды и был со мной на том пути, которым я шёл». Иаков попадает в беду после изнасилования Дины, и после всего, что произошло, он обращается к Всевышнему с молитвой, вопрошая, почему так происходит. И Всевышний, который помогал ему в день беды, напоминает ему о том, как Он помогал ему, и напоминает о благодарности.

Имя, как мы говорили, — это раскрытие внутренней сущности, раскрытие славы Творца. Это раскрытие славы Того, чьё имя мы раскрываем. Одно из проявлений славы в нашей жизни.

Таким образом, что  говорит этот стих? «В день беды прославляй Того, Кто уже спасал тебя в день беды, вспоминай, благодари за все свои избавления, за все свои дары». И это — проявление Элойhей Яаков. Бог, Который напоминает о том, что Он Бог — Спаситель, в котором надо видеть Избавителя и Помощника в день беды. Поэтому шем Элойhей Яаков (Имя Бога Иакова) йисагвеха  (поднимет тебя). Поднимет потому, что когда беда («беда» на иврите означает «узость»; ты попал в узкий проход, суженные обстоятельства), Бог меняет твою высоту, и это как взлететь в вертолёте над автомобильной пробкой. Ты можешь начать двигаться с совершенно другой скоростью. Здесь уже есть намёк на то, что ключ к избавлению от беды, ключ к включению связи с Богом Иакова – это благодарность. Когда будет действовать Бог?

Йишлах эзреха микодеш, умицийон йисъадека.

«Из Святого пошлёт тебе подмогу («эзра»- это помощь во внешних обстоятельствах, это может быть тот самый вертолёт, поднимающий над пробкой), а с Сиона поддержит тебя».

Поддержит тебя внутренне, даст тебе внутренние силы, изменит самого тебя. Слово «саат» Авраам использует, когда, приглашая гостей, говорит: «Подкрепите души ваши». «Саат» лежит в корне современного «мисада» («ресторан») или «сеуда» («трапеза»). В русском языке – «подкрепиться», «укрепить себя». Но слово «саат» связано и со словом «стать свидетелем», «подняться и подкрепиться» (не просто подкрепиться, чтобы быть качком, а быть свидетелем Божьей силы). То есть когда ты вспоминаешь, как Бог избавлял тебя, спасал тебя, Он делает тебя свидетелем того, что Он является Избавителем. Включает тебя, берёт тебя, восстанавливает в свидетельстве служения Себе.

Йизкор коль минхотеха, веолатха йидашне сэла.

«И Он вспомнит те твои приношения, которые ты Ему посвящал».

 «Минха» — дар из пищи, символ того, что человек приносит свои цели в жертву Всевышнему, то есть посвящает свою жизнь в служение Всевышнему. Это не значит, что он умирает и никаких удовольствий не получает. Он просто выбирает, для чего он живёт, чтобы через него проходила слава Всевышнего, посвящает Ему жизнь.

Веолатха йидашне сэла.

«И удобрит, и даст пепел твоим всесожжениям».

Всесожжение — это посвящение своего тела Всевышнему. Есть принцип, что каждому органу тела соответствует та или иначе заповедь. Можно понимать это образно, можно понимать буквально. Говорят, тот, кто использовал орган для заповеди, для которой этот орган был предназначен, больше не будет этот орган тела использовать для преступления, потому что почувствует  вкус предназначения правильности, здоровья органа. То есть человек посвящает, приготовляет своё тело в жертву, как и апостолы нас учат.

И Давид здесь говорит, что «от Твоей жертвы будет много пепла». Мы говорим на русском языке слово «всесожжение», кажется, что жертва сгорает дотла, но есть эта самая «тла», до которой она сгорает. В книге Вейкра (глава 6) мы читаем, что священник должен встать рано утром, поэтому написано, что надо его поторопить. В самом начале главы священник надевает на себя льняную рубаху и льняные штаны, собирает с жертвенника золу, оставшуюся от сгоревшей жертвы, высыает золу у жертвенника; часть золы он высыпал у жертвенника, затем он облачался в другие одежды и выносил золу на чистое место вне стана. То есть имеется определённое свидетельство тому, что в храме совершается всесожжение. Если мы идём и видим возле ларька какие-то коробки, мы можем сказать: «Там используют это, делают то-то». То есть мы можем судить о деятельности и производстве по отходам. Храм выносит пепел. Пепел – это ещё и удобрение, благословение для земли. В данном случае Господь даст тебе возможность показать плоды служения Ему, показать то, что есть польза в служении Ему.

Итак, снова прокрутим всю цепочку. В момент беды мы вспоминаем, Кто нас избавлял во время беды, благодарим, и Бог вспоминает наше посвящение. Такое взаимное воспоминание юношеских отношений, обновление юности. Бог даёт нам свидетельство того, что наше служение Ему имело плоды, даёт нам пепел с жертвенника — то, что можно вынести, те остатки, которыми ещё можно удобрить землю. Рассказывают, что храмовым пеплом ещё долго пользовались в Иерусалиме, чуть ли не вплоть до двадцатого века. Есть такая Иерусалимская легенда, и,  хотя она подкреплена некоторыми свидетельствами, оставим её городской легендой. Итак, это можно использовать для удобрения почв, можно использовать как свидетельство того, что есть плод у служения. Как это будет выглядеть? Давид продолжает и описывает:

Йитен леха хильвавеха, вехоль ацатха йималэ.

«Даст как по сердцам твоим».

Иногда тут используется «левха» — «твоё сердце», иногда — «твои сердца»; иврит признаёт две формы слова. Когда говорится про сердца, говорится, что и святое, что мы хотим, и духовные наши желания, и плотские — исполнятся. Плотские желания — не в плохом смысле, а то, что связано с миром. Нет никакой проблемы в том, чтобы молиться о вкусной еде и хорошей одежде. И здесь Давид говорит: «И плотские твои желания исполнятся, и духовные».

«Весь совет твой, весь замысел твой будет осуществлён».

Если бы я побывал в Петербурге, а в Эрмитаж зайти не успел, было, вроде как, и здорово, но не всё удалось. Тут Всевышний говорит: «Нет, все твои замысли, всё, что ты хочешь, осуществится»,- если ты благодаришь Его за всё, что Он делал. Это как «мера за меру».

Неранена бишуатеха, увешем Элойhейну нидголь, йималэ А-дойной коль мишъалотеха.

«И будем радоваться спасению Твоему и повесим на знамя себе, на нашем флаге нарисуем Имя Бога нашего».

Каждая страна рисует на своём флаге то, что символизирует её цели или источники. Например, есть государство Мозамбик. У этого государства на флаге изображён автомат Калашникова. Неудивительно, что Мозамбик – такая «счастливая» страна.

«Мы напишем на нашем знамени Имя Бога нашего, и источником всех наших благословений и всех исполнений наших желаний мы видим Господа».

И, проверив этот метод, Давид говорит:

Ата ядати, ки hошиа А-дойной мешихо, яанеhу мишмей кадшо, бигвурот йеша йимино.

«Теперь я знаю, спасёт Господь помазанника Своего».

Конечно, когда мы говорим о помазаннике, мы можем говорить о Помазаннике Иешуа. Но не только об этом речь. Давайте представим, что служение пепла – это продолжение вчерашнего служения. Когда мы благодарим Бога за то, что мы делали, мы восстанавливаемся в нашем служении, продолжаем эстафету служения наших учителей, служения Всевышнему, продолжаем нести знамя Божьего народа и поэтому получаем то, что в христианской среде принято называть помазанием. Получаем какое-то назначение служения Всевышнему. Находим своё предназначение (через благодарность, высвечивая дела Всевышнего в нашей жизни), передаём себя Всевышнему, и Господь спасает нас, когда мы находимся в служении Ему.

«Ответит ему с небес святости Своей и десницей Своею, силою Своею спасёт нас, поднимет».

Поднимет нас над обстоятельствами, над всем, что существует. Когда мы становимся свидетелями Его славы и внутри, в сердце, и с пеплом, снаружи, — Он подкрепляет нас, когда даёт нам то, что называется «эзра», то, что снаружи, и изнутри – то, что называется «саат». В псалме идёт постоянное переплетение этого.

Эле варэхев, веэле васусим, ваанахну бешем А-дойной элойhейну назкир.

«Эти на колесницах («рэхев», кстати, сегодня означает и «автомобиль»), а эти на лошадях (каждый полагается на свою силу, как достичь своих целей, как стремиться к ним),а мы будем будем вспоминать Имя Бога нашего».

Это не значит, что мы будем вспоминать, как Его зовут. Мы будем вспоминать Его Имя, проявление Его Сущности в нашей жизни. Это  память Его действий в нашей жизни, благодарность.

Важно отметить, что благодарность – это не слова. Благодарность – это чувство. Если мы посмотрим на маленьких деток (а нам заповедано быть, как дети), мы увидим, что дети редко благодарят друг друга, говоря «спасибо». Эмоции, когда ребёнок получает подарок, — это лучшая благодарность. Когда ребёнок прыгает от счастья, мы ему говорим: «Что надо сказать?» — и это правильно. Правильно учить ребёнка вежливым словам. Но посмотрите, что вам приятнее — «спасибо» или прыгающий ребёнок? Что больше располагает сердце? Дети между собой не говорят «спасибо». Когда мы приходим к Всевышнему, Ему не нужны слова, Ему нужны эмоции. Иногда благодарность так переполняет, что нет слов. И вот, некоторые полагаются на транспортные средства, на технику, а мы двигаемся внутренней эйфорией любви и благодарности к Всевышнему. Конечно, это не сразу приходит. Нужно сесть и медленно начать разговор, вспоминать что-то. Обычно я говорю человеку: «Если тебе плохо, и ты в унынии, то попробуй хотя бы две минуты в день благодарить Всевышнего за что-то. Не ворчать, не злиться, не сетовать». «Вкусите и узнаете, как благ Господь». Как мы порой говорим ребёнку: «Ты попробуй немножко». Вот с этого можно начать.

Далее Давид свидетельствует:

hема каръу венафалу, ваанахну камну ванитъодад.

«Они сломились, сломались и упали, а мы встаём и ободряемся».

Они сломились, а у нас обратный процесс. Лошадь, сколько ни скачет, устаёт на каком-то этапе. Лошадей надо менять, колесницы ломаются, и у автомобиля может полететь ходовая часть. А мы поднимаемся и ободряемся, потому что наше горючее не будет заканчиваться.

А-дойной hошиа, hамелех яанену вейом каръэну.

«Господь спасёт, Царь ответит нам в день, когда мы призовём Его».

Не каждый может напрямую писать письма президенту. У нас есть участковый, мелкие чиновники, к которым мы можем обращаться. Но через благодарность, по принципу Иакова, мы можем получить ответ непосредственно от Царя, а Царь может на месте всё решить. Ему не нужно ничего наверху согласовывать, потому что Он и есть верх. И поэтому Он сразу же может осуществить все наши желания и все наши замыслы, потому что у Него вся власть.

И в этом, коротко, вся суть двадцатого псалма.

Святой Благословенный благословит всех, кто ищет Его волю; всем, кто заблудился, напомнит о жертвеннике в Бэйтеле. Благословит вас, дома ваши, семьи, ближних и дальних ваших, благословит детей ваших, внуков, бабушек, дедушек, братьев и сестёр, жён, мужей и родителей ваших, — всех, кто с вами. Даст исцеление тем, кто нуждается в исцелении, даст пропитание тем, кто ищет пропитания, совет – ищущим совета. Сотрёт всякую слезу и возрадуется  с веселящимися. Благословит всех вас Своими обильными и бесконечными благословениями, исполнит ваши сердца благодарностью, исполнит все ваши желания сердец и замыслы ваши осуществит. Будьте благословенны.