Недельная глава Мецора — речь, гордость и смирение, Алекс Бленд

Недельная глава Мецора рассматривается в беседе Алекса Бленда через духовное толкование цараат, чистоту речи и уважение к границам другого человека. Автор обращается к историям царя Озии, Неемана и Мирьям, а также к образам кедра, иссопа и птиц в обряде очищения. Речь идёт о библейских текстах и религиозной традиции.

Недельная глава Мецора: значение слова «цараат»

Мы сегодня с вами изучаем недельную главу МЕЦОРА.

Слово «мецора» означает прокаженный, от слова «цараат» — проказа и сразу можно сказать, что на самом деле, вопреки тому, что я сказал, слово «мецора» не означает прокаженный, слово «цараат» не означает проказа, просто так принято это слово переводить. Еще во времена перевода Септуагинты это слово перевели, как «лепра» и отсюда пошло, что это проказа. Почему так перевели? Потому что симптомы похожи, но в отличие от лепры, цараат, которая упоминается в Писании, может появляться на предметах, на домах и на одежде человека и в отличие от лепры болезнь, которая называется цараат – она имеет совершенно другую этиологию.

Этиология – это наука, знание о происхождении болезни. Проказа передается от человека к человеку и ею можно заразиться, поэтому с давних времен для прокаженных строили лепрозории, специальные больницы, я бы употребил слово «пансион», но слово «пансион» имеет положительное значение, скажем, строили лагеря для прокаженных изначально и в данном случае я имею в виду лепру. Для удобства слушателей я буду говорить слово «проказа», но мы должны помнить и слушатели, и говорящие, что на самом деле речь идет о другой болезни.

Если проказа (медицинская болезнь) заразна, то та проказа, о которой мы говорим, она имеет под собой духовную основу. Это единственная болезнь, названию которой, посвящена недельная глава, Тора не медицинская энциклопедия и недельные главы называются по-разному, болезнь цараат–проказа – это единственная болезнь, которая в Писании столь подробно описана. В отличие от других болезней – эта болезнь не исцеляется врачами, если больной болен проказой, библейской проказой, то он не должен обращаться к врачу, врачи ему просто не помогут, нет от этой болезни медицинского лечения, потому что проказа относится к болезням духовным, я бы сказал, теосоматика – связь Бога и тела.

Цараат и нарушение границ в традиции

Мы говорили об этом на прошлой неделе, когда в главе Тазриа начали разговор о проказе. Мы знаем, обычно традиционно говорят, что причина проказы – это, так называемый, грех лашон-ара или злоязычия, тем не менее, Талмуд в трактате Арахин лист 16а, говорит о том, что проказа приходит в наказание за семь грехов – это злоречие, кровопролитие, лживая клятва, разврат, гордость, грабеж и зависть, за духовные прегрешения. Все эти прегрешения, как один, они связаны с нарушением границ, нарушением межи другого человека. Можно возразить — ладно злоречие, ладно кровопролитие и разврат, и грабеж, и зависть — они связаны, а как связаны гордость и лживая клятва? Лживая клятва подобна злоречию – она связана с тем, что человек говорит о другом человеке то, чего не было — это, по сути, клевета. А гордость связана с тем, что человек раздувается, придает себе слишком много размера и через это, соответственно, преуменьшает других, таким образом, гордость тоже попадает в нарушение границ другого человека.

Мидраш приводит другую причину болезни проказы, мидраш на эту недельную главу говорит, что да, действительно – проказа приходит в наказание за семь грехов, но это связано с книгой Притч глава 6, стих 17: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его», слово «мерзость» связано опять-таки с описанием болезни цараат, поэтому продолжаем стих – какие семь вещей, которые ненавидит Бог: «Глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями».  Хотя источники разные, но, тем не менее, список похожий, мы видим, что проказа возникает из-за того, что человек занимает не свое место, встает на какой-то уровень, которому он не соответствует.

История царя Озии

Есть несколько интересных библейских примеров заболевания проказой, и мы их рассмотрим. И начнем рассмотрение со случая наименее известного, казалось бы – Библия, но, тем не менее, есть случаи более известные, есть менее известные – мы начнем со случая с царем Узиягу.

Итак, жил-был царь Узиягу, в русском переводе он назван Озия: «Шестнадцати лет был Озия, когда воцарился», юнцом этот человек уже был провозглашен царем, «и пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме, имя матери его — Иехолия из Иерусалима». Итак, этот человек, в общем-то, всю свою сознательную жизнь был на царстве, в шестнадцать лет он воцарился, пятьдесят два года царствовал, то есть с шестнадцати до шестидесяти восьми он царствовал в Иерусалиме, царствовал он до самой смерти: «И делал он угодное в очах Господних точно так, как делал Амасия, отец его, и прибегал он к Богу во дни Захарии, поучавшего страху Божию, и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог». Казалось бы, полная идиллия – вот, наконец-то царь, один из немногих царей Иегуды про которого можно сказать, про которого Библия говорит, что «делал он угодное в очах Господних», праведный царь. Таких царей на самом деле не так уж и много, почитайте хроники царей и вы увидите, что далеко не каждый царь «делал угодное» в глазах Всевышнего.

Итак, все начиналось хорошо, кроме того, что Озия был праведным царем и делал угодное в глазах Бога, он был еще и архитектором. Архитекторов в стране Израиля было много, до нас дошли строения Ирода Великого, он вообще был «мегаломаном», он укрепил и отстроил все, что можно, понастроил в стране Израиля всевозможных крепостей и этим тоже вошел в историю, это одна из причин, по которой он назван великим. Но Озия или Узиягу в отличие от Ирода не для себя строил, он для своей страны старался: «И построил башни в пустыне, и иссек много водоемов, потому что имел много скота, и на низменности, и на равнине, и земледельцев, и садовников на горах и на Кармеле, ибо он любил земледелие». То есть, человек построил башни и построил видимо водонапорные башни, сделал много водоемов в пустыне, занимался мелиорацией, оживил пустыню. Вы знаете, когда оживает земля Израиля – это символ того, что с ней взаимодействует праведник, земля Израиля отзывается плодородием на праведность и это то, что с Узиягу случилось, и он любил земледелие, он любил преображать свою страну.

Кроме того, этот человек был на удивление талантливым инженером, об этом мы тоже читаем в Писании: «И сделал он в Иерусалиме искусно придуманные машины, чтобы они находились на башнях и на углах для метания стрел и больших камней. И пронеслось его имя далеко, потому что он дивно оградил себя и сделался силен». Итак, это еще и талантливый оружейник, который создавал, обратите внимание, оборонные сооружения, то есть ни на кого войной не шел, ни на что не претендовал, «он дивно оградил себя и сделался силен», — говорит Писание, он сделался силен тем, что с одной стороны — он превратил землю в цветущий сад, а с другой стороны — он эту землю, этот цветущий сад защищал. Он был во всем благословен, делал угодное в очах Господа, Господь споспешествовал ему и, казалось бы, что еще человеку нужно?

Гордость и попытка присвоить священство

«Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом, Богом своим». Человек, который во всем преуспевает и действительно – Бог ему во всем помогает, он хочет этой помощи больше и больше, и больше. Причина этому не жадность, не зависть, а как мы видим – с одной стороны гордость, а эта гордость, которая тем не менее, шла рядом рука об руку с любовью ко Всевышнему и он решил, что он будет талантлив еще на одном поприще, он решил стать священником и он нарушил волю Бога своего.

Помните, когда мы говорили про Надава и Авиугу на прошлом уроке, мы говорили о том, что они принесли «чужой огонь, который Господь не заповедовал», они не сделали ничего дурного сами по себе возможно, но они принесли огонь, «который Господь не заповедовал» приносить. И вот, подобно этому Узиягу: «вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном» — это место, куда священник входит и только священник входит, и простой человек Узиягу, который царь, а не  коэн, он не может войти в Святое. Хотя на Востоке большинство царей, которые окружали Узиягу — и фараоны, и всевозможные цари и в Шумере, и среди Аккада, и в Уре — были еще и жрецами, а если карта хорошо ложилась, то не только жрецами, но и богами, и это было обыденным делом, что царь входит в святилище. А уж такой талантливый царь, как Озия? И вот, Узиягу вошел в Святая Святых, вошел в Святое, то есть он зажег на кадильном алтаре и должен был войти в Святая Святых, чтобы там кадить и «пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних» — священники переполошились. Они переполошились не потому, что: «Опа! Сейчас у нас заберут власть! Социалистическое отечество в опасности!», — как сказал бы В.И. Ленин, не это было причиной того, что они всполошились, они испугались за царя и за царство.

Призыв священников выйти из святилища

Мы читаем дальше, что сказали ему: «Не тебе, Озия, кадить Господу, это дело священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения. Выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно и не будет тебе это в честь у Господа Бога». Мы говорили уже и повторим здесь и сейчас эту важную вещь: человек должен слушаться Всевышнего, наше соблюдение заповедей хорошо там, где наша воля смиряется перед волей Всевышнего, мы не можем отмечать шаббат в среду и Йом Кипур весной. Даже если мы скажем, а мы хотим Богу посвятить этот день – Бог выбрал, какой день Ему благословить. Итак, священники сказали Озии: «Поступай, как положено! Ты царь, у тебя есть свое достоинство, своя слава, не трогай то, что полагается сынам Аароновым, даже простой потомок Аарона, он имеет право входить в Святилище, ты не имеешь». «И разгневался Озия — а в руках у него кадильница для каждения, — и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, перед лицом священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного».

Вы знаете, что прокаженный должен держаться далеко от стана, хотя у проказы есть и особый статус, то в отличие от всякой другой нечистоты, нечистота прокаженного не передается от одного к другому и священник может прикасаться к прокаженному, при этом он не становится нечистым – это часть служения. Тогда вы спросите, для чего же прокаженный вообще отделяется от лагеря, для чего он остается вне стана – для того, чтобы он мог размышлять о своих делах, то есть это уединение не носит характер ограждения святости и его уединение, и эти крики: «Тамэ! Тамэ!», «Нечистый! Нечистый!», — словно злоречит самого себя, поражает самого себя, чтобы почувствовать каков этот грех, когда человек осуждается кем-то, когда кто-то посягает на его статус.

Последствия поступка Озии

Итак, мы помним, что у Озии на челе, на лбу появилась цараат, появилась проказа: «И взглянул на него Азария первосвященник и все священники, и вот, у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей и жил в отдельном доме, и отлучен был от дома Господня. А Иоафам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял народом земли». Почитаем конец этой истории – эта история из книги «Диврей hа-ямим» или «Паралипоменон», конец этой истории в том, что «Озия почил с отцами своими, и похоронили его с отцами его на поле царских гробниц, ибо говорили: он прокаженный. И воцарился Иоафам, сын его, вместо него», его даже не похоронили с людьми.

И вот мы видим результат – человек не злодей, человек не только живет в мире со Всевышним, но он благословляется Всевышним безмерно, он не просто человек – он царь в Израиле и всё-таки то, что с ним происходит, он нарушая права священников, посягая на священство, он получает проказу. Когда Талмуд рассуждает об этом, он говорит, если Узиягу, который вошел в дом Господа от любви к Господу, с добрыми намерениями, нарушает, посягает на Храм и он получает проказу, то насколько же больше получит наказание тот, кто попытается посягнуть на Храм со злыми намерениями. Талмуд в трактате Сота на 9 листе говорит: Узиягу и Аман, тот самый Аман, которого мы знаем из свитка «Эстер», положили глаз на то, что им не полагалось, они не получили то, что просили и то, что имели – забрали у них. Как говорил Иешуа: «У того, кто не имеет, отнимется и то, что он имеет», кто посягает на то, что ему не положено, тот и пожинает плоды своего покушения – это проказа, уединение и создание вокруг себя границ, когда человек вынужден предупреждать всех, что он нечист. Мидраш Ваикра Раба говорит о том, что сердце, кующее злые замыслы, то, что мы упоминали сегодня из книги Притч – это сказано об Озии, как пример можно привести Озию, который хотел ограбить священство, из добрых побуждений он сказал: «Я хочу тоже принести чужой жене цветы, я хочу войти в Храм. И что, я хуже каких-то там священников?». Побуждение было доброе, он тоже хотел служить Всевышнему, но не получилось, потому что он пытался сделать то, что Всевышний не повелевал делать.

Кедр, иссоп и образ смирения

Для излечения проказы используется иссоп или на иврите «эзов» и кедр – два совершенно разных растения. Кедр считается растением превознесенным, самый высокий из всех деревьев леса, которые растут в Израиле. Высокий кедр и связывают его с гордостью, с превознесением по простой причине, что он превозносится над деревьями. Про кедр сказано в Талмуде, что это самое гордое из деревьев, царь-дерево, с этим связано множество народных пословиц, можно так сказать. Напротив, иссоп или «эзов» — про это растение сказано, что оно наименьшее, наискромнейшее из растений. Само по себе лечение прокаженного – оно связано, как мы видим, со смирением гордости, с тем, что человек прокаженный вынужден отказаться, исправить свою гордость и заменить ее смирением. Мецора, человек прокаженный лечится от проказы и лечится он, можно сказать, одним способом, он лечится тшувой, раскаянием – это, по сути, единственное лекарство. Мудрецы Талмуда говорили о том, что в принципе любая болезнь тоже может лечиться тшувой, лечиться исправлением, но проказа сотворена Всевышним, как показательный пример. Интересно увидеть, что в книге Ваикра, в 14 главе, 1-3 стихи написано, что вышел коэн и он увидел, что «излечилась проказа от больного», обратите внимание – не больной излечился от проказы говорит оригинал – «а проказа излечилась, освободилась от больного». Проказа, как болезнь, как наказание, не хочет существовать, можно так сказать, в этом мире, у нее есть «посланничество», какие-то функции, которые она выполняет для того, чтобы побудить больного к исправлению. Как только больной проказой исправился – проказа освобождается от больного и выходит на свободу с «чистой совестью», не больной исцеляется от проказы, а проказа от больного. Проказа – как палка, как ремень, как костыль пристает к больному и насильно для мира, насильно для мироустройства выполняет эти функции. В мире, где все разграничено, где все распределено, проказы в принципе не должно существовать, в исправленном мире проказы нет.

Две птицы и чистота речи

Интересна и сама жертва, которую приносит прокаженный после своего исцеления, он приносит «две птицы живые, чистые». Что это значит? Что такое вообще  птица? Образ птицы воспринимается как образ такой болтушки-щебетушки, птицы щебечут, птицы посвистывают или болтают – глаголы, связанные с легкомыслием, связанные с простотой, но они чистые, то есть это, можно сказать, свидетельство человеку о том, что он может и должен говорить, что разговор должен быть, должен звучать, но разговор должен быть чистым. Уста созданы человеку для того, чтобы говорить, для того, чтобы возвещать Слово Божие, для того, чтобы общаться с людьми, делать людям добро этими устами и говорить можно много, но разговор должен быть чистым.

Нееман и послушание

Мы вспомним еще одну историю о прокаженном – это прокаженный Нееман, который приехал из Сирии, тогда это еще было можно и видимо в Сирии, поскольку он был большой военачальник, большая «шишка», то наверняка он обращался ко всевозможным сирийским шаманам, экстрасенсам, магам, ведьмам, колдунам и заговорщикам и я думаю, что над ним проделали немало магических операций. И вот он приходит к пророку, и он ждет, что сейчас пророк посыплет его каким-нибудь магическим порошком или повеет на него дымом, дунет на него, помолится своему Богу и проказа от него уйдет. Вместо этого пророк повелевает Нееману семь раз окунуться в Иордан и на это Нееман отвечает: «Стоило ехать в Израиль каких-то там 350-400 километров, но все-таки, для того, чтобы услышать такую глупость? Окунуться в воду я могу и у себя. У нас-то, слава Богу, реки есть и покруче мутной иорданской воды». На что слуги отвечают: «А что тебе стоит? Окунись, посмотри – может и будет что-то» и Нееман окунается и получает исцеление и через это уверовал в Бога Израиля.

Почему это произошло, почему он исцелился? Потому что послушание Всевышнему связано с принятием Торы, связано с нахождением в законе, с нахождением на своем месте, на своем уровне. Для каждого есть какой-то уровень, к которому его Бог допустил: Первосвященник может войти в Святая Святых, священник может зайти в Святое, Израиль может войти в отдельный двор, женщина имеет другие права и обязанности, чем мужчина, мужчина, чем женщина, Израиль и язычники тоже отличаются, у каждого есть свои права и каждый на своем уровне слушается Всевышнего и это важно. Без исполнения заповедей нет послушания, то, что спасло Неемана – это послушание заповедям.

Мирьям: напоминание о проверке своих дел

В книге Дварим, в 24 главе мы читаем интересную ремарку, повеление Торы, которое говорит: «Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь закон, которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им. Помни, что Господь, Бог твой, сделал Мирьям на пути, когда вы шли из Египта». Что происходило с Мирьям когда мы шли из Египта? Мирьям пришла с обвинениями в адрес Моше, тоже можно сказать влезла в чужие дела, проявила бунт, непослушание и за это получила проказу. Тора здесь говорит не о том, что если у тебя проказа, то иди, слушайся священника, все лекарства, которые он тебе прописал, все способы, которые он тебе прописал – делай, скажет он тебе прыгать на одной ноге – прыгай, скажет тебе стоять на руках – стой, нет, Тора имеет в виду не это. Тора имеет в виду, что когда у тебя проказа, когда Всевышний тебя предупреждает о том, что ты совершаешь что-то нечистое, тогда приди к священникам и проверь, в чем ты нарушаешь закон, не отдельно закон о прокаженном, а вообще закон, узнай у священника — в чем ты непослушен. Если Бог поражает тебя проказой – проверь свои дела, проверь, в чем твое непослушание. Когда Мирьям вернулась и раскаялась на своем пути, смирилась с тем, что Моше, Аарон, что они действительно понимают, что они делают — Моше помолился за Мирьям и она исцелилась. Тора в 24 главе Дварим не говорит – следуйте указаниям врача, а говорит – следуйте указанию учителя и это то, что исцеляет от проказы.

Постепенное обличение в рассказе Зоара

Зоар рассказывает об истории о двух мудрецах, которые увидели у водоема человека больного проказой, у которого проказа была на лбу и на лице, и мудрецы рассуждали и говорили, что Всевышний постепенно предупреждает человека, так обличает Дух. Сначала Дух обличает интимно и человек поражается где-то, где никто не видит, у него появляется, мы говорили об этом на прошлой беседе, у него появляются какие-то потемнения на коже, какие-то изменения, может быть, что-то происходит с его имуществом, Бог не поражает его самого, Бог поражает человека постепенно, предупреждая его. Случилась какая-то мелочь – иди проверься, не проверился – случилось что-то покрупнее, не проверился – это коснулось уже твоего тела, чтобы на своем теле ты смог увидеть какое-то поражение, если и дальше не смотришь, не следишь – Бог начинает поражать видимые места человека и на самом последнем этапе Он уже являет проказу на лице человека. Или, если человек совершил покушение на самое святое, как мы учили с Узиягу, Он, для того, чтобы свидетельствовать всем кто здесь прав, а кто здесь виноват — Он уже обличает именно на лице человека. Бог действует в жизни человека постепенно, проказа тоже может появиться на доме, на одежде, на теле в скрытых местах и на теле в открытых местах. И по мере того, как мы видим какие-то неудачи в нашей жизни, сначала скрытые даже от наших глаз и только внимательно глядя, мы можем их разглядеть, а затем как бы уже явные нам, но не явные другим. И третий этап, когда Бог может явить наш срам, наш позор всем и тогда это уже последняя стадия обличения. Но никогда не поздно пойти к священнику и проверить свои дела.

Завершающее размышление о духовной работе

Благо сегодня, мы имеем такого священника, к которому не нужно ехать далеко, не нужно ехать в Иерусалим, мы можем Ему исповедоваться, разговаривать с Ним, иметь общение с Ним, сверять себя с Ним и это не означает, конечно же, молитва Ему. Имея такого Первосвященника, мы можем исцеляться от наших болезней. Хотя в наше время проказы уже нет, ни в стране Израиля, ни вне страны Израиля и нет ее не потому, что мы из нее выросли, а наоборот, потому что мы до нее не дорастаем, потому что мы не способны на такой уровень обличений.

Так или иначе, чувствуешь какую-то неудачу в жизни – иди, спрашивай, беседуй, ищи ответ в учении Иешуа, молись Всевышнему, проси указать тебе, где твоя ошибка, что ты делаешь неправильно, ищи в своих делах. Если пошарил по своим делам и не нашел – прими это, как страдания любви. Но если страдания увеличиваются и становятся явными другим, то о страданиях из любви уже и не идет речь.

Вот, примерно то, что мы на сегодня можем выучить из недельной главы МЕЦОРА. Еще раз повторю – это не проказа, это такое духовное заболевание.

Господь да благословит и исцелит всех тех, кто учит Тору, всех тех, кто изучает Писание и ищет Лица Всевышнего!

Читайте также: недельные главы Торы, Насо — благословение и единство, Шлах — молитва и чистота речи.