Бог Авраама, Ицхака и Иакова

Жёлтым цветом и подчёркиванием выделены неразборчивые слова, словосочетания и выражения в исходной расшифровке.

Шалом, добрый вечер! Очень радостно с вами быть.

Попробуем создать какое-то представление о Боге. Сам Всевышний говорит, что мои мысли – это не ваши мысли, и как далеки неба от земли, так далеки мои мысли от ваших. То есть мы заранее начинаем процесс относительно безнадёжный, но кто же мы будем, если мы не попытаемся понять?

Итак, мы обозначили эту тему как Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Иакова. Действительно, в 3 главе Книги Исхода, если мы почитаем, Бог обращается к Моше, (по-моему 6 стих) и

Всевышний говорит, Я – Бог твоего Отца, Я – Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Иакова. Мы помним ещё, что Иешуа тоже говорит об этом. Иешуа говорит, вы же сами называете Его Бог Авраама, Бог Ицхака, Иакова, а Бог – не Бог мёртвых, но Бог живых, и у Бога все живы. И попробуем вообще понять, почему мы называем Бога “Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Иакова”, почему только, скажем, Бог Отца нашего? При чём здесь вообще Авраам, Ицхак и Иаков и так далее? И в чём отличие библейского Бога от других богов? Почему, скажем, для меня, очевидно, верить и доверять Богу Библии, и мне сложно поверить в Бога Корана?

Итак, давайте посмотрим, кто такие Авраам, Ицхак и Иаков, какое их участие в Божьем деле, и что такое вообще Божье дело. Мы знаем, нам Всевышний открывает с самых первых глав, сама Библия начинается с того, что Бог – Он творец неба и земли. Мы знаем также, что Бог говорит в Библии, в первой главе, сотворим человека, и да господствует он, да владычествует он над птицами и над животными и над всей землёй. То есть человек создан, чтобы быть господином этого мира. (2:51) Почему именно человек? Потому что, честно (или часто? Не понятно) приходится об этом говорить, человек – это единственное в мире существо, которое соединяет две природы – небесную и земную. Есть ангелы, они просто небесные существа, у них нет земных тел. Есть животные, птицы, которые даже хотя и летают по небу, они имеют чисто земную природу, у них нет небесных тел. Единственный мостик между небом и землёй – это человек, между небесным и земным. Изначально человек сотворён так. Как он сотворён? Он вылеплен из земного праха, это земное начало, и в него Всевышний вдохнул своё нутро, собственно говоря, Дух Божий, и Адам стал душой живой, соединив эти две природы. (3:47) До того, с чего началась история, продолжилась она довольно печально. ( Здесь предложение не совсем понятно) Мы знаем, что Адам пал, земное и небесное перемешалось. Вот эта иерархия, когда небесное было хозяином, а земное находилось в подчинении, исчезла, и в результате Адаму сказано «ты прах и ты обратишься в прах». Адам стал Адамом, если библейским языком, перстным, Адамом плотским, Адамом земным, потому что в нём ещё осталось небесное, но оно было смешано и подчинено. После этого долгое молчание, можно сказать только был потоп, но мы сейчас не будем входить в эту историю, а перейдём к 20-му поколению после Адама; Авраам получает откровение — Всевышний говорит ему “иди из земли отца своего в страну ханаанскую и я сделаю тебя отцом многих народов”. Не поставлю, не назначу, а сделаю. То есть Всевышний сказал, я в этой земле, там, куда ты идёшь, проделаю с тобой определённую работу, у тебя внутри мы что-то изменим чтобы ты стал отцом многих народов. То есть переход Авраама в землю не просто какое-то географическое путешествие, где удобнее служить Богу, это начало пути духовного преобразования Авраама. Авраам приходит в страну Израиля, строит жертвенники, путешествует в основном по югу страны, он не идёт на северную часть. И есть определённая разница между Авраамом и его сыном Ицхаком. В отношении Авраама Тора всегда употребляет еврейский глагол «гар» — временно живёт, проживает где-то. В отношении Ицхака уже сказано – “ешев” — осел, поселился. То есть Авраам обхаживает землю, подготавливает её к заселению, Ицхак поселяется в этой земле.

Кто такой Ицхак? Вот как раз, если мы перечитываем Писание, об Ицхаке мы знаем меньше всего, он такой остаётся в Писании незаметной личностью. С другой стороны мы видим, что после того, как Ицхак, спасаясь от голода, поселился у Элимелеха и сказал про Ревекку “ это моя сестра” и Элимелех увидел какие-то личные отношения между Ицхаком и Ревекккой , то жители той страны восприняли Ицхака чуть ли не как святого. Элимелех говорит «кто только прикоснётся к этому человеку, будет иметь дело со мной, не трогайте его». И Ицхак получает через это большое благословение. То есть ходил по земле Авраам, путешествовал, не проповедовал, видимо, Бога всем. Мы об этом знаем из Нового Завета, из преданий, мы видим, как Авраам принимает гостей в Писании. И не оседает.

Ицхак начинает уже конкретную глубокую работу с людьми, и оседает в земле. В стране Израиля начинается первое поколение нового человечества, по сути.

И третьим приходит Иаков, который уже становится отцом народа Божьего, народа Израиля, двенадцати колен. Если у Авраама есть ещё нечистый сын Ишмаэль, в Аврааме была какая-то нечистота, у Ицхака есть Исав, то у Иакова чистое потомство, двенадцать детей. Авраам общается с Богом на горе Мориа, он проходит тяжелейшее испытание, приносит в жертву своего сына. Ицхак, уже мы видим его общение с Богом, когда он выходит, в русском переводе написано «поразмышлять», когда приезжает Ривка, сказано «Ицхак вышел в поле поразмышлять». Ицхак работает в поле. Иаков, когда видит лестницу, видение во сне, говорит “поистине это дом Божий”. С Иакова, в общем-то, Всевышний, начинает приобретать дом в Святой Земле. Если мы посмотрим 131 псалом, где Давид молится о храме, он говорит, что храм был обещан сильному Иакова. Строительство храма связывается с силой Иакова. Иаков первый, тот, кто начинает созидать дом для Всевышнего. А что такое дом для Всевышнего? Мы знаем, что на самом деле Всевышний не живет в домах. Когда Бог повелевает Израилю построить храм, он говорит, “и они построят храм, и я буду жить среди них или в них”. То есть строительство храма не строительство дома для Бога, строительство места, благодаря которому Всевышний может жить в людях. И задача, которую народ Израиля видел для себя в отношениях с Богом, это дать Всевышнему жить среди себя, жить в своей среде, иметь Всевышнего среди себя, чтобы Бог жил в человеке. И если мы сравним на минуточку с другими религиями, с тем же исламом, с индуизмом, нигде бог не искал таких тесных отношений с человеком, чтобы жить в человеке, нигде Бог не любит так своих созданий, чтобы жить среди них. Это первая отличительная особенность иудаизма, Бога Библии. Не только иудаизма, конечно, и христианский тоже, потому что Бог христианский, тоже Бог Библии. Это Бог, который ищет святых, чтобы жить среди святых. Бог, который строит народ, чтобы жить на земле. Если мы почитаем, откроем, не дай Бог, Коран, нигде в Коране не сказано, что Аллах любит людей, что Аллах хочет жить среди людей. Аллах – это такой трансцендентный, абсолютно удалённый, абсолютно недоступный Бог. Бог Библии – это Бог с самого начала, изначально создавший человека, человечество, как дом для себя. И последовательно от Адама до Иешуа этот Бог устрояет по своему плану этот мир так, чтобы Богу жить в человеке. Чтобы ему жить среди людей, чтобы ему жить в общении верующих, в славословиях народа своего. Это повторяется лейтмотивом через Писание. Нету другого такого Бога.

(12:31) Вторая особенность, которую мы здесь видим, что Бог… Мы видим это вот Авраам Ицхак Иаков, вот они строят землю, вот Всевышний происходит диалог с Авраамом. (Построение предложения) Давайте вспомним историю. Авраам спрашивает у Всевышнего, как я узнаю, что я унаследую землю? Это очень такой тяжёлый вопрос для любого верующего человека. Что значит, как я узнаю, что унаследую? То есть Авраам говорит, хорошо, я вытянул планку, я смог, я духовно справился. Как я узнаю, что и мои дети, они будут достойными того, чтобы унаследовать землю? Может быть, они отойдут с путей, они захотят вернуться в Ур-Каздин, они захотят куда-то дальше уехать. Как я узнаю, что я унаследую землю? Что отвечает ему Всевышний? Всевышний говорит ему, завет между рассечённых тел, Авраам рассекает тела, Всевышний наводит на него сон, и Авраам, слышит слова Бога, “знанием узнаешь ты, верно узнаешь ты, что народ, потомки твои будут пришельцами в земле чужой и поработят их. Но я выведу их оттуда и над народом порабощающим суд произведу”. Это удивительная вещь. Авраам спрашивает, как я узнаю, что они выстоят? И Всевышний говорит ему, знаешь, Авраам, они не выстоят. Они падут, они уйдут в другую землю, попадут в рабство другим народам, и уйдут совсем с этой земли. Но я выведу их, я их спасу и над народом, который их удерживает, суд произведу. То есть Бог говорит Аврааму, по сути, я гарант, я тебе гарантирую, не их достоинства, не их какие-то духовные, душевные качества, не ради их святости; я тебе говорю, я их выведу. Через 400 лет, очень много лет, когда люди жили в абсолютном рабстве, забыли про всё, Всевышний говорит, а я их выведу. То есть у Бога есть план, и это ещё одно отличие еврейского бога от других богов — у него есть план, он контролирует исполнение этого плана, и план его непременно будет осуществлён. Если мы сравним с Кораном, в Коране Аллах говорит, исполняйте вот эти заповеди, исполняйте, что я вам говорю, и тогда, может быть, в день суда, вы окажетесь среди тех, кто не потерпит убытка. То есть вы делаете так, а там, может быть, я вас помилую. (15:42) Если мы говорим,(?) Вот знаете, в чём отличие многобожие от единобожия? Что такое монотеизм? Почему мы верим в единого бога? Мы говорим, наш бог – это единый бог, у него одна воля и один замысел. Если раньше человек растил виноград в Греции, он приносил жертвы богу Дионисию, чтобы у него был хороший виноград, а тут вдруг какая-нибудь Немезида позавидовала что ей не принесли, и насылает лисиц в виноградник. Начинается война богов, интриги, на Олимпе война интересов. Вот в Греции нужно было со всеми, с каждым по отдельности договариваться. У нас есть один бог, у него один замысел, одна воля относительно устройства мира. Мы чуть позже посмотрим в Писании, собственно говоря, в чём его план. То есть есть многобожие, языческие религии в Греции, в Индии, когда каждый бог идёт в свою сторону. Если почитать их литературу, всё время война интересов среди богов. Иудаизм, Библия, знает только одного бога, у которого один план, одна воля и один замысел, всё одно, и нельзя как-то обойти, договориться с кем-то другим и так далее. И с другой стороны, именно этот план, он и устоит.

В Коране у Аллаха нет вообще ни воли, ни замысла, ни плана. Если говорить, что иудаизм – это единобожие, греческая религия – это многобожие, то ислам – это вообще нулебожие. Потому что воли, плана, замысла – там ноль. Аллах – это бог настроения, он сегодня проснулся, он добрый, он милует, в хороший день. Хадис говорит, хороший день был у Аллаха, Аллах в хорошем настроении, он сегодня всех милует, он никого не… Если плохое настроение у Аллаха, то всё у всех пойдёт наперекосяк. Нету замысла, нету единого плана.

А мы видим через всё Писание, через всю Библию, что Бог раскрывает самое важное. Во-первых, у него есть замысел, во-вторых, он хочет жить в людях, часть этого замысла

это быть с людьми, как царь среди народа, быть в каждом из нас. Нету другого такого бога в мире. Никакая другая религия не говорит о таком. И третье, ещё более интересная особенность библейского бога: Бог называет Авраама другом, Бог говорит, скажем, утаю ли я от Авраама, то, что я сделаю в Содоме, рассказывает Аврааму о своих планах, по сути, допускает Аврааму спорить с собой. Бог Библии не только хочет жить среди нас, не только любит нас, но и готов сделать нас сотружениками своими. (19:31) Этот тот самый Бог, который (непонятное предложение ) говорим Богу, что Ты можешь дать, Бог, рядом с Которым мы бессильны, нелепы, слабы, Он по милости допускает нас не только служить Ему, поклоняться Ему, но и сделал нас сотружениками своими. Дал нам, скажем, приводить людей к вере, дал нам силу и исцелять, творить чудеса, всё делать во имя Его. То есть реально сделал нас сотрудниками, теми, кто может работать с ним бок о бок. Нету другого такого Бога.

И в рамках этого плана всё началось с избрания Авраама. Сначала появился человек Авраам, который ходил перед Богом. Затем произошел народ, среди которого Бог хотел жить. Затем, когда пришёл Иешуа, умер на Кресте и воскрес, тогда всё человечество уже независимо от национальности, независимо от происхождения, от обрезанности, необрезанности, от пола, всего, всё человечество смогло прийти и получить доступ к служению Всевышнему, стать сотружениками Всевышнего, получить от Духа Божьего и получить от святости Божией. Не для того, чтобы просто быть святым и наслаждаться этим; для того, чтобы трудиться со Всевышним, для того, чтобы быть сотружениками Его. И это тоже часть божественного замысла. О том, что же, в принципе, планирует Бог, мы прочитаем сейчас у Павла. Для начала я хотел бы остановиться на понимании того, что такое благая весть, Евангелие. Мы говорим слово «Евангелие». По сути, это значит хорошие новости. Представь себе, Павел приходит в Коринф в собрание греков. Там жили греки, предки турков нынешних, предки нынешних народов Югославии. То есть такой очень разношерстный народ с очень разношерстной верой, с очень странной философией. Вот Павел приходит в Коринф, и он говорит, вы знаете, 600 лет назад, может быть и раньше, через пророков, Бог обещал евреям царя и избавителя. И вот теперь этот царь и избавитель пришел. Вот такая радостная весть. Ну, выслушали бы Павла в Коринфе и сказали, ну, наверное, можно порадоваться за наших еврейских далеких соседей, но нам как-то не радостно от этой вести. Не грустно, надо сказать, но особо нас это не радует. Теперь представьте себе другой вариант. Это благая весть, как её часто сегодня говорят по многих церквях. Я переведу на более простонародный язык: Приходят к человеку и говорят ему, Василий, знаешь, у тебя там ипотека была? Минус большой в банке. В общем, ты был весь в долгах, как в шелках. А мы поймали твоего соседа, он бугай здоровый, продали его на органы; за эти деньги покрыли все твои долги, он умер за твои долги. Теперь радуйся, аллилуйя, ты свободен, ты прощен. Ну, может, кого-то эта мысль и греет, конечно. Но, в принципе, благая весть то в общем-то, не совсем в этом. То есть, да, конечно, мы получили прощение от грехов, но благая весть в чем-то большем. И вот я хотел бы показать, может быть, как Павел пересказывает благую весть. Вы знаете, есть в Писании Евангелие от Апостола Павла, может, пятое Евангелие, да, это первое послание к Коринфянам, 15-я глава. В общем-то, вся глава посвящена именно Евангелию. Павел так и говорит: “Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал, которое вы и приняли, в котором и

утвердились.” Это уникальная возможность посмотреть за тем, что Павел проповедовал, чему он действительно учил, как раз именно Коринфян. И так он напоминает Евангелие, “которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете. Ибо я первоначально преподал вам, что я сам понял, что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день по Писанию, и что явился к Кифе потом в двенадцати, потом явился более.” То есть Павел, когда приводит какой-то факт, он, естественно, должен опереться на свидетельство, что Кифа свидетельствует об этом и так далее. И дальше Павел говорит с двенадцатого стиха, о том, что Христос воскрес из мёртвых, и это значит, что и мы тоже можем из мёртвых воскресать. Это основная мысль, ключевой пункт Евангелия. Мы дальше ещё будем смотреть. Начинается всё с того, что из мёртвых мы тоже можем воскреснуть. А зачем нам воскресать из мёртвых? Зачем вообще нужно воскресение мёртвых в замысле Всевышнего? Для того, чтобы и грешник, и больной, и прокажённый, кто угодно, могли вернуться в строй людей, которые Богу служат. Раньше было как? Человек прокажённый, за стан, сидит, кричит нечист, нечист. Сегодня через Иешуа прокажённый вдруг неожиданно получает исцеление. Грешник расслабленный, люди, которые никому были не нужны в служении, вдруг получают выздоровление. Это выздоровление не просто, что они исцелились, они снова могут служить Всевышнему.

Я могу сказать, как иудей, для меня это было основным препятствием. Никогда не боялся ада, об этом всё время говорю, боялся, что я не могу Богу служить, что грех, который во мне, мешает быть служителем. И тут все, не только иудеи, которые исцелились от грехов, язычники, все абсолютно получили возможность служить Всевышнему и прийти к Богу. То есть благая весть – первая часть, основа благой вести, она в том, что вы можете быть рядом с Богом, вы можете быть вместе с Богом. Ни у одного народа нет такого Бога, ни одна другая книга не говорит о таком Боге. И Павел говорит дальше, всю 15 главу он раскрывает смысл того, как и с чего это благая весть происходит; в чём, собственно говоря, план Всевышнего. А план Всевышнего в том, чтобы восстановить падшее человечество во всём своём совершенстве, чтобы цепочка между земным и небесным, между небесным и земным снова восстановилась, и чтобы Бог мог царствовать, живя в человеке и всякое колено преклонилась бы перед Ним. Всё вернётся в подчинение Всевышнего, устроение единой иерархии будет восстановлено. То есть замысел Божий, он устоит, несмотря на нашу свободу выбора, несмотря на то, что мы падаем в грехе, несмотря на то, что народ часто находился на грани полного уничтожения.

У нас часто возникает этот вопль и у Илии он возникал, когда Илия говорит “никого не осталось, нет верующих, куда все делись” и ему пришёл ответ, “я сохранил себе остаток”. Бог, он контролирует, он следит за исполнением своего замысла. Это самое важное. Слово “Элохим” — Бог, означает «судья» или «сильный». Нам казалось бы ожидать, что Бог будет судьёй. Мы видим в Торе, в Пятикнижии Моисеевом, которое дано Богом, целую большую систему наказаний человека. Часто можно сказать, вот он – Бог, это наказывающий Бог. Откуда возникла эта система наказаний? Павел говорит, закон был дан по причине преступлений. Представьте себе, если у меня есть две заповеди, Бог мне заповедовал, Алекс, люби ближнего, как самого себя, и люби Господа Бога твоего всем сердцем, всем разумением. Если я соблюдаю эти две заповеди, мне не нужна никакая жертва, я просто не согрешу. Я украду у соседа кошелёк, посмотрю с завистью на его машину, если я перестал его любить. Я нарушу какие-то божьи заповеди — шаббат, нечистую пищу, если я перестал любить Бога. Если я в состоянии любви, мне не нужен закон заповедей, мне не нужен закон исправляющий. До поры до времени Бог дал систему наказаний в Торе как своеобразные протезы. Как происходило, когда мы говорим, человек праведный с точки зрения закона — Если я украл у соседа барана, вернул ему стоимость барана, плюс пятая часть, я праведный по закону, чист перед обществом. Если, не дай Бог, человек изнасиловал девицу, женился на ней, живет с ней пожизненно, он праведен. Вот это праведность, которая как протез, как какая-то возможность, костыль, возможность дойти, доковылять. Я не говорю про законы свободы, чистой пищи и так далее, я говорю сейчас про законы наказаний, которые позволяют человеку восстановиться. Но эти законы даны были до тех пор, пока не проявится в мире, как бы пока народ не созреет к проявлению другого божественного качества милости. Бог хочет проявить милость. Еврейские мудрецы задавались вопросом, зачем вообще Всевышний сотворил мир? Зачем ему это нужно? Представьте себе всемогущий, всезнающий, всеведущий, покоящийся Бог. Зачем ему нужны мы? До сотворения мира Бог – он царь или не царь? Если он царь, то над чем? Для того, чтобы царствовать, нужно иметь то, над чем царствовать. Для того, чтобы проявить добро, нужен объект, которому добро проявляешь. Для того, чтобы проявить милость, нужно иметь кого помиловать. Когда я один, я вообще очень добрый, когда никого рядом нет. Но Бог сотворяет мир, устраивает мир, для того, чтобы в этом мире раскрыть свои качества. И для того, чтобы мы, его творение, тоже получили, переняли его качества, чтобы мы стали милостливыми и добрыми и поднялись на уровень святости. Тора должна была подвести людей к этой мудрости. Вы знаете, был один из столпов иудаизма, переживший разрушение храма, человек по имени Рабби Иоханнан Бен Закхай. И он сказал своим ученикам, знаете, почему был разрушен Иерусалим? Потому что в нем судили по законам Торы. Ученики сказали, подожди, Рабби, а по каким законам там еще было судить по законам Хаммурапи. Почему? Он говорит, не было милости, которая бы превозносилась над судом.

Через закон, наблюдая за своими попытками соблюсти закон, смотря в себя, Бог приучал нас к милости, потому что человек, который знает себя, он становится милостивым к другим. Через эту милость он и сам исцеляется. И вот эта милость, она раскрылась с приходом в этот мир во плоти Мессии Иешуа, через его смерть и воскресенье. И язычники и все, кто был далёк от этого, они удостоились получить эту милость.

Ещё одна деталь, к которой можно обратить внимание. Меня очень часто спрашивают, особенно в церквях харизматического направления, как у вас там в Израиле, в израильских общинах с чудесами, как у вас с исцелениями, чудеса происходят? Нет, происходят и много происходит, много о чём можно рассказать, но не буду. И вдруг говорят, вот Иисус говорил, что верующий в Меня сотворит такие же дела, и больше сотворит. Почему мы не можем творить больше, чем Иисус? Иисус обещал.

И если мы посмотрим, как сам Иешуа говорит о том, зачем он послан? Кто-нибудь может привести пример в Писании, что Иешуа говорит, что он послал нас исцелять, что он послан как доктор, или что он послан кормить людей хлебами. Нигде он этого не говорит. Иешуа говорит, я послал возвещать, благовестовать, проповедовать царство. Миссия, для которой Иешуа пришёл, раскрыть, что пришло время божественной милости человечеству, что все могут прийти. Достигли ли ученики в этой проповеди большего, чем сделал Иешуа? Иешуа три года учил, у него было 12 апостолов, ещё 70 апостолов, Он почти не выходил за пределы Израиля. То, что сегодня я здесь в Хельсинки, которое, я думаю, для Иешуа и его учеников это было словно конец мира, край света. То, что на этом краю света сегодня слово божье звучит, милость провозглашена, это есть то большее, что сделали ученики. То есть, людям реально дали нести благую весть по всему миру. Люди принесли благую весть в Финляндию, люди принесли её в Африку, Слово Божье распространяется через людей. Сотрудничество человека и Бога приняло всемирный масштаб. И это при всем уважении к исцелениям и ко всему тому, что делается и нужно делать.

Мы видим от Авраама, немолодого человека, который вышел из Ура, из Ур-Каздима, вошел в страну Израиля. 1948 год от сотворения мира, рождение, где-то примерно 2005-2006 год от сотворения мира. 3000 лет спустя мы видим, весь мир наполняется славой Божьей. И мы сотрудники этому. И так получается, что мы видим осуществление плана у Бога, у единственного Бога, о Котором мы знаем что у него есть план, среди всех богов, которые не боги вовсе, о которых народы говорят.

Я могу как часть плана рассказать, я был в Гамбурге, и там был вечер вопросов-ответов. Весь вечер сидели два темнокожих человека, одному было хорошо за 80, может даже 90. Они сидели и смотрели. Я понимал, что они ни русский, ни немецкий не понимают. Сидели и смотрели на меня. В упор просто. И я думал, что они пришли сюда, что они здесь делают? Под конец подошел человек и сказал мне, ты помнишь, что ты делал переводы, фрагменты перевода писания на язык бамбара? Маленький язык маленького народа. Мы раньше верили, что навозный жучок скатал землю, и если что-то нужно по жизни, какие-то проблемы, надо с навозным жучком идти договариваться там, принести ему покушать что-нибудь, и все проблемы решатся. Сегодня мы знаем, что есть Бог, который сотворил небо и землю, с которым можно договариваться. Я могу сказать, для меня самое большое чудо в моей жизни, которое Бог сделал, Божий замысел, в том, что я вообще оказался в Африке и смог что-то говорить этому народу, который для меня был совершенно чужой. Бог объединяет людей.

Я знаю служителей из Финляндии, едут в Латинскую Америку и в Африку, и в Израиль. И вот это вот любовь, единство человечества, которое двигается и двигает к осуществлению Божьего замысла, всех Божих пророчеств. Ни в одной книге мира ни один Бог не раскрывает так ясно свой план людям, не говорит так досконально, так точно о том, что будет.

Если вы попробуете в Коране найти что-то о будущем человечества, вы запутаетесь.Там ни о настоящем, ни о прошлом вообще ничего не понятно. Другие религии говорят о том, что Бог людьми играет и так далее, но это здесь не так. Добавляем к списку представления о Боге. Итак, у нас есть единый Бог, у Которого один замысел, один план. Он любит людей и хочет среди них жить. Он сделал людей сотрудниками себе. И Он полностью раскрыл свой план, свой замысел людям в своём слове. Вот это вот основные особенности библейского Бога. Из того, что мы знаем, что Он благ, мы знаем, что и замысел Его благ, и всё, что Он делает, делает во благо.

Когда мы говорим людям о, меня спрашивают об евангелизации, как евангелизировать людей, для того народа, от которого я пришёл, для Иудея, не надо ничего евангелизировать. Сказать, ты можешь в совершенстве, в полноте служить Всевышнему, с тебя проститься, снимется вся нечистота, снимется власть греха, ты можешь прийти и ему служить в полноте, для исполнения вот этого библейского плана, того самого плана, о котором здесь говорится. И этот план на сто процентов будет осуществлён. В мельчайших подробностях нам рассказывается о том, как это будет.

Вот это вот особенности Бога Писания. Из всего этого вытекает, может быть, ещё одна особенность, то, что, несмотря на то, что Бог даёт нам свободу выбирать, Бог даёт нам свободу принимать решения, грешить, Бог даёт нам свободу целым народом уничтожать другие народы, совершать омерзительнейшие вещи, только библейский Бог работает с сердцем человека, только библейский Бог изменяет сердце человека. Это ещё одна особенность, ни у одного другого народа нету. Аллах оставил человека, как он там решил, как он там возится, потом по настроению я его похвалю или накажу. Кришна говорит, я вообще людьми играюсь, у меня лило, у меня такая игра. Я смотрю, вот этот хороший человек — сделаю его плохим.

Библейский Бог, он будет изменять наши сердца, если мы дадим ему такую власть, это ещё одна особенность библейского Бога. То есть, по сути, сводится всё к тому, что это любящий Бог, а когда мы любим кого-то, мы хотим быть с ним, когда мы любим кого-то, этот Бог хочет быть с нами. Отличительная черта Бога – это любовь. Он всемогущ настолько, что не останавливает нас, когда мы совершаем ошибки. Что бы мы ни делали, что бы кто ни делал, какие бы страшные вещи ни творились в мире, мы знаем, что его замысел осуществится. Это тоже черта именно библейского Бога.

Ну, если закруглить, вот такой вот единый, любящий, стремящийся жить среди людей, всезнающий, имеющий план и осуществляющий этот план, присоединяющий нас к осуществлению этого плана библейский Бог. Бог Авраама Ицхака Иакова, потому что Авраам Ицхак и Иаков – это первые сотрудники Бога, первые друзья Бога, первые те, кто стали соработниками Ему.

Вот, наверное, так. Если есть какие-то вопросы по этой теме, по каким-то другим вопросам Писания, по еврейскому пониманию и так далее, я буду очень рад ответить.