Беседы по первому Посланию Петра. Глава 3

В третьей главе Петр переходит к семейной жизни и дает указании относительно семьи верующих людей.

«Также и вы жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (ст. 1-2)

Прежде всего, стоит обратить внимание, что Петр использует обращение во втором лице множественного числа, он не говорит: «пусть жены повинуются своим мужьям», а говорит: «вы жены повинуйтесь», то есть дает наставления непосредственно женщинам. Петр выбрал именно такой стиль обращения для того, чтобы наставление Божье не стало поводом для манипуляций. Вопрос подчинения женщины мужчине это вопрос предстояния  женщины перед Богом. Женщина должна подчиняться мужчине, так как это ее долг перед Всевышним. Мужья не должны использовать это наставление как повод манипулировать женами, требуя подчинения, так как женщины делают это ради служения Богу. Еще одна деталь, на которую следует обратить внимание, что Павел говорит:  своим мужьям. Это говорит о том, что в мире не существует такой иерархии, по которой женщина ниже мужчины, женщина не должна подчиняться любому мужчине на том основании, что она женщина. Но в семье Богом установлено, что главой является муж. Это не говорит о превосходстве мужчины над женщиной, а о том, что семьей управляет муж. И слово «подчиняться», которое здесь используется, означает не столько подчинение и послушание, сколько признание субординации. Жена не марионетка в руках мужчины, но она должна служить честью и славой мужчины, проявлять к нему уважение, это ее долг не перед мужчиной, а перед Господом. Петр говорит, что точно так же как язычники, злословящие христиан, видя их добрые дела, могут быть приобретены для Евангелия, так и мужья могут прийти к вере, наблюдая за чистым, богобоязненным житием жен.

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде» (3 ст.)

Петр перечисляет три категории. Украшение тела: плетение волос, накладные ресницы, пластическая хирургия и т. д. Далее украшение золотыми уборами, серьгами, пирсингом и т.д. и нарядность в одежде. Можно подумать, как будто высказывание Петра о том, что женщина не должна наряжаться, украшать себя и делать прически, но в таком случае это бы противоречило писанию. Мы знаем, что раб Авраама Елеазар приходит к Ривке не с требованиями благочестия, а с дорогими подарками. Сам Всевышний говорит, что Он дарит дочерям Израиля дорогие украшения. Чтобы понять, что на самом деле имеет в виду Петр, обратимся к используемому нами ранее апокрифу «Завещание патриархов» и будем читать завещание Рувена. Мы помним из книги Бытие, что Рувен вошел к наложнице своего отца, чем вызвал его гнев и об этом он рассказывает своим сыновьям в завещании. «Итак,  не обращайте внимания на красоту женщин и не вникайте в дела их. Но ходите в простоте сердца, в страхе Господнем и, трудясь в делах добрых, в писаниях и в стадах своих пока Господь не даст вам супругу, какую сам захочет, чтобы вы не пострадали как я». Дальше Рувен говорит о своем отчаянии: «Ибо до кончины отца моего я не имел дерзновения взглянуть на лице его, или говорить с кем-либо из братьев моих из-за укоризны. И доныне совесть моя мучает за нечестие мое». Небольшой отрывок пропустим, и далее Рувен продолжает: «Ибо лукавость у женщины, дети мои, и, не имея власти и силы над мужем, они коварно действуют наружностью, дабы каким-либо образом привлечь его к себе. И кого не имеют силы привлечь наружностью, того побеждают коварством. И о них сказал мне ангел Божий и научил, что мир женщины подчиняется духу блуда больше мужчин и в сердце своем строят ковы для мужей, и через украшения обольщают мысли их и взглядом подсеивают яд и тогда пленяют.. И не может жена возыметь силы над мужем лицом, но улавливает его коварной наружностью. Из перечисленных нелестных мыслях о женщинах, мы согласимся с тем, что внешняя красота, косметика, украшения и коварство могут быть использованы нечестными женщинами для продвижения себя, для завоевания мужчины. И Петр также говорит о том, на что мужчина может обратить внимание, глядя на женщину. Будет он смотреть на внешнюю красоту или все же на внутреннего сокровенного человека. Итак, мы выяснили, что речь здесь не идет об отказе от косметики, украшений и т.д., а о том, чтобы вся эта красота не служила инструментом  для порабощения мужчины или для какого-либо нечистого дела. Женщина чистая и добрая внутри может себя украшать внешними вещами, вопрос в том, чем будет руководствоваться мужчина, выбирая ее. Здесь можно привести параллель о древнем празднике в Израиле, который отмечали 15-го Ава. Когда девушки, которые нуждались в замужестве выходили танцевать, при этом они наряжались, и у кого не было платья, спрашивали у подруг, то в танце, обращаясь к юношам, девушки говорили: «Не смотри на внешнее, а смотри на внутреннее». Хорошо, когда женщина украшает себя, но то, к чему стоит  привлечь внимание должно быть у нее внутри. О внутреннем человеке много говорит Иешуа, например, в шестой главе Евангелия от Матфея: «ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись…», или в Мф. 12, где говорит о добром человеке, который из доброго сокровища выносит доброе. Также Иешуа говорит о том, что  от избытка сердца говорят уста, то есть внешнее является проявлением внутреннего. Таким образом, Петр говорит о том, что женщине нужно проявлять уважение к мужчине, прежде всего не за счет внешней красоты, а тем, что у нее внутри. Как мы говорили выше, то, что женщина должна мужчине она делает ради Господа, а Бог, прежде всего смотрит на внутреннее.

«Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям: так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха». (ст.5-6)

Здесь упоминается об истории, когда ангелы пришли к Аврааму возвестить ему о рождении сына, и Сарра засмеялась в шатре своем говоря: «вот после того как я состарилась, пришло ко мне наслаждение и господин мой стар». Даже за глаза Сарра называла Авраама господином, выражая этим свое почтение к нему. Во второй половине стиха Петр говорит очень важную вещь, которая не совсем правильно переведена, причем во всех переводах.

Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха – если так понимать слова апостола, то можно подумать, что сыновство Сарре обусловлено определенным образом действий. Но на самом деле это не совсем так. В греческом тексте вообще нет слова если, а говорится так: вы сделались ее детьми и теперь делайте добро и не смущайтесь ни от какого страха.

Далее Петр обращается к мужьям. Невозможно дать наставление женщинам, не дав наставления мужчинам:

«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (ст.7)

Так же и вы мужчины, понимая женщин, обращайтесь с ними благоразумно. Живите с ними, осознавая их природу, как со слабейшим и очень нежным сосудом – греческий перевод.

Есть грубые сосуды, например ночной горшок или бочка для вина, женщина названа нежнейшим сосудом, предназначенным для наполнения любовью, светом.

Оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни – можно здесь увидеть еврейское лахлок кавод, то есть уделять честь, отдавать честь, покрывать своей славой, а жена и есть слава мужа. Отношение к женщине как к драгоценности не позволяет относиться к ней, как к предмету для удовлетворения плотских страстей, чтобы не было препятствия в молитвах. Павел говорит об удалении от жены для упражнения в молитве. В Завещании патриархов Нафтали говорит: «Есть время для соединения с женой и время воздержания для молитвы своей». Эти вещи противопоставляются, потому что когда мужчина удаляется от женщины для молитвы, то он предстает перед Богом и за себя и за нее. И если у супругов нет контакта, нет соединения, то и удаляться мужу от жены для молитвы не получится, так как он будет иметь препятствия. Невозможно молиться, когда нет мира с женой.

«Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение». (ст.8-9)

Здесь Петр дает общие наставления, нет смысла их глубоко объяснять и далее он цитирует Пс.34:

«Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей, уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему; потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли)» (ст.10-12)

Здесь мы возвращаемся к тому, что ранее было сказано об отношениях с женщиной, если муж с женой не соединены, то и очи Господа к нему не обращены. Также и к молитве делающих зло, Бог не обращает уши свои.

«И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» (ст.13)

Речь идет об эсхатологическом понимании. Мы видим неоднократно в писании, как зло делалось тем, кто ревновал о добре и сам Петр далее об этом говорит:

«Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (ст. 14-15)

Еврейская традиция тоже говорит о том, что надо быть в постоянной готовности дать ответ тем, кто потребует. Об этом говорит рабби Елеазар в Пиркей Авот, трактате Авот во второй главе: «усердно изучай Тору и знай, что ответить эпикурейцу, знай для кого ты трудишься и верный своему обещанию твой хозяин оплатит тебе труды твои». Мы изучаем Тору чтобы, в том числе, быть готовыми дать ответ о нашем уповании тому, кто спросит.

Далее Петр снова дает общие наставления, обращаясь к новоначальным верующим, которым еще предстоит оставить суетную жизнь:

«Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.» (ст.16)

Об этом Петр уже говорил раньше, что нам, верующим важно хранить добрую совесть, несмотря на злословие, и  люди, глядя на нашу добрую жизнь, могут задуматься и постыдиться.

«Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые» (ст.17)

Петр говорит, что страдания неизбежны, и даже если мы делаем добро, нам могут причинить зло, так как мир зол и несправедлив. Далее Петр вновь напоминает о жертвенности Христа:

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (ст.18)

Следующие два стиха являются самыми непонятными у Петра, и на нах существует много комментариев, но мы попробуем разобраться.

«Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал»(ст.19)

В синодальном переводе используется слово сошед, что наводит на мысль о сошествии в ад, в греческом же тексте говорится, что Он пошел и возвестил.

«Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (ст.20)

Есть несколько возможных пониманий данного места. Первое понимание основывается на книге Еноха. В Енохе действовал Дух Христа и в книге говорится, что Енох пошел увещевать падших ангелов и заступаться за них перед Всевышним, жертвуя собой. Это было перед потопом, во времена строительства ковчега. Второе понимание говорит, что Дух Христа был в Ноахе. И пока Ноах строил ковчег, он долго и терпеливо проповедовал всем кто жил в его поколении. Есть также понимание, что Иешуа сошел в ад, чтобы дать духам второй шанс покаяться. Другой вариант говорит, что Иешуа сошел в ад, чтобы провозгласить свою победу. Вообще, глядя на то или иное толкование, очень часто можно распознать характер самого толкователя. Как говорится: «Скажи мне каков твой мидраш и я скажу тебе кто ты». Есть еще один вариант толкования – когда Ноах проповедовал, то были люди, которые покаялись и уверовали, но они погибли, так как приговор уже был вынесен, и Иешуа пошел этих людей вытаскивать из чистилища. Вообще весь вопрос в том, как понимать слово духи. Енох использует слово дух греческое пневма широко и неоднократно. И по статистике у Еноха это слово используется больше в значении духи людей, нежели духи ангелов. Также и во всем писании, как в септуагинте, так и в эллинистических текстах данное слово чаще используется в таком же значении. Мне больше нравится вариант, что в Енохе действовал Иешуа, и Енох пошел проповедовать падшим ангелам и ратовал за их спасение. И это очень и интересный взгляд на данный отрывок, но тут возникает проблема. Мы помним, что Петр адресовал свое послание новоначальным верующим, и странно было бы ожидать, что они читали книгу Еноха, которая является сложной мистической книгой и требует определенной подготовки, которая родилась в узких кругах эллинистического иудаизма, куда близко не подпускали людей, которым пишет Петр. На это вы мне можете возразить, что тогда и оды Соломона, и «Завещание патриархов», и мудрые речения раввинов, и мидраши, которые я приводил, читатели Петра не знали. Да, конечно они  не знали, но Петр их пересказывает, он не делает аллюзию на какой-то мидраш, который читатель должен был понять, как например это происходит в послании к Евреям. Поэтому вряд ли здесь есть намек на Еноха и под словом духи подразумеваются духи людей. И, вероятнее всего, здесь стоит склониться к версии, что Дух Машиаха проповедовал в Ноахе сто двадцать лет, пока он строил ковчег. Это укладывается и в наш контекст о долготерпении, о том, что Бог в течение длительного времени призывал людей к покаянию, Дух Машиаха через Ноаха показывал долготерпение Божье. Такое же долготерпение должны иметь мы по отношению к властям, мужья к женам, а жены к мужьям. О принципе долготерпения, как о проявлении Духа Машиаха скорее всего и говорит Петр.

«Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (ст.21)

Крещение само по себе, конечно же, не спасает, Петр говорит о том, что крещение символизирует спасение. Крещение это умирание для мира и воскресения для доброй совести, чтобы быть свидетелями в Машиахе.

«Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (ст.22)

Итак, мы через свое крещение выбираем мир, в котором царствует Машиах, которому покорилось все. И мы покоряемся властям, слуги господам, жены мужьям, зная, что в том мире есть победа, но в этом мире проявляется долготерпение Божье. И долготерпение является для свидетельства перед неверующими людьми, которые, наблюдая за нашей доброй жизнью, могут прийти к покаянию.